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三、存在主义人性观与教育
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雅斯贝尔斯在哲学上承前启后，是生存哲学的系统阐释者，是世界哲学的倡导者，是交往哲学的推动者，更是存在主义哲学的重要一环，可以说是与时代同步的思想者。
在教育上，他同样把人看做一个精神的存在，是一个意识的、抽象的人。
教育也应该是精神的教育，通过教育使人成为“大全”
（超越存在）。
正如他向人们的发问，什么是教育?教育就是使人的心灵从一个境界达到另一个更高的境界。
这应该就是雅斯贝尔斯心中的真正的教育，简单地说，教育是人的灵魂的教育，是一种帮助实现自我的手段。
1.大全哲学与人的全面教育
雅斯贝尔斯的教育思想正是从他的“生存、自由、超越”
的存在主义哲学基础出发，详尽、深入地论述了他对教育的独特理解，为我们认识和理解教育的问题展现了一个极为宽阔的视野，引导我们去追溯教育的本真意义。
他发现，青年学生感到生活是严峻的，这是因为对他来说，现在比将来更具有决定意义。
他还具有可塑性和发展的充分可能性。
他已清楚地意识到要成为完整的人全在于自身的不懈努力和对自身的不断超越，并取决于日常生活的指向、生命的每一瞬间和来自灵魂的每一冲动。
毋庸置疑，年轻人都希望受教育、能从师获益、能进行自我教育，并与人格平等的求知识获智慧的人进行富有爱心的交流。
雅斯贝尔斯看来，只有技术与知识的教育，是严重缺失的教育，学生有所谓的“知识结构”
，却不可能唤醒精神自由地生成，没有一个属于自己的灵魂。
正如雅斯贝尔斯在另一部著作《当代的精神处境》中指出的那样：“教育借着个人自己的存有，使个人体认到整体的存在，他从自我出来，走进世界，不再牢牢地停留在某个地方，因此他虽然仍然生活在狭小的环境中，却因与所有人的生命发生关联，而充满活力。
一个人如果与一个更明朗、更丰富的世界结合为一体，他将更能成为他自己。”
①所以，教育并不是简单地传授实用技能，也不是单纯的基础知识的传授，而是应该以这两方面的知识作为人类实现自我，完善自我的一个组成部分。
雅斯贝尔斯发现，对性格和天分的研究是人们较为感兴趣的话题，但是，人们却忽略了最为重要的东西，而最终呈现出清晰的无知：一是对本真教育的一无所知，二是人对自身需求的无知。
事实上，人类并不是一个已经不再发展的固定族类，而是有着无限发展的可能性。
第一，教育是指向人的，而人绝不明白“他是什么”
。
这是因为，人必然是某种特定教育环境的产物，而不可能成为绝对纯粹的“存在”
。
每个人的语言行为都是通过家庭、学校、团体和公众的精神等习俗影响而形成的，甚至人都无法能够清晰地回忆起他们是如何受到教育或影响的。
所以，根据人类组织的现象图景来判断人们的本质，显然是很不恰当的；第二，没有一个人能够知道自己是什么，或能干什么，他们只有在尝试中才能有所把握。
选择的严峻性，对此良心会详细地告诉自身，同样也不应由外界的判断来承担责任，只有选择的严峻性能决定人们走向尝试之途。
雅斯贝尔斯认为，从工作和内在的行动中能得到什么，个人事先并不知道，谁处在这一境地时，应研究观察自己，因为人们应该应付各种处境，从中都会有所收获的。
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