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据其本人介绍，雅斯贝尔斯早期所撰写《普通精神病理学》坚持的是胡塞尔现象学方法，这种做法当然也“受到了胡塞尔的热烈欢迎和赞赏”
。
但是他后来却对现象学越来越反感，认为现象学否定和背叛了哲学。
在这种背景下，对于克尔恺郭尔（SprenKierkegaard）的阅读又对其产生了决定性的影响。
雅斯贝尔斯是在第一次世界大战期间开始研究克尔恺郭尔，在其影响下于1916年悟出了“生存”
（Existenz）这个他一生心目中最重要的哲学范畴之一。
1919年出版的《世界观的心理学》一书，可以说正是这种影响的产物。
该书的出版对雅斯贝尔斯一生来说是个极为重要的转折点，他因此正式转到了哲学领域，同时也因此而被当成了现代存在主义（Existentialism）哲学在理论上的主要奠基人。
不过值得注意的是，尽管人们习惯上这样对其思想进行归类，但是与海德格尔相似，雅斯贝尔斯曾多次批判以萨特（JeanPaulSartre）等人为代表的现代存在主义思潮，认为存在主义导致了“自我阐释的衰退”
，并拒绝把“存在主义”
这一标签用之于他的哲学。
好友马克斯·韦伯对这部书的出版表示出了很大的兴趣，这也令雅斯贝尔斯备受鼓舞。
韦伯非常热诚地对他说：“我感谢你，这是一本十分有价值的书，愿你写出更多的作品。”
①韦伯在他的心里一直是精神上的导师，韦伯的肯定也更坚定了他选择哲学的信心。
雅斯贝尔斯是1908年和韦伯认识的，当时也是韦伯正在因精神抑郁休养期间，他们同病相怜反而成为朋友。
雅斯贝尔斯对这位前辈十分钦佩，其关于人的存在的思想很大程度上也是受到韦伯的影响。
例如，韦伯在《学术和政治》书中所透露出的对现实社会的一种担忧，也同时提出了自己的理想，这正如法国著名的社会学者雷蒙·阿隆（RaymondAron，1905-1983）所分析：“韦伯对科学与政治之间的关系的这种解释导致了一种哲学的产生，这种哲学当时还不叫存在主义哲学，但实际上是属于今天人们称为存在这一类的。”
①所以，当马克斯·韦伯1920年去世时，雅斯贝尔斯感到无比伤心，他在许多作品中都表示出了对这位故人的哀痛之情，也无不透露出他对韦伯的感激之情。
他说：“在我看来，我的同时代人中，人的伟大性的实现，历史上久远的为人的标准，在马克斯·韦伯身上以一种独特而奇异的方式得到了体现。
直到今天，他的思想和他的品性，对我的哲学的重要性是其他思想家所无法比拟的。”
②
如果说相遇马克斯·韦伯是雅斯贝尔斯的幸运，促使他走上了使其本性得以舒展的哲学探究之路，那么同样相逢的哲学家海因里希·李凯尔特（HeinrichRickert，1863-1936）则令雅斯贝尔斯颇感压抑。
李凯尔特在当时已经是一位有着较大影响力的哲学家，他在海德堡的追随者也非常多。
雅斯贝尔斯也是通过韦伯而认识其人海因里希·李凯尔特的，李凯尔特视雅斯贝尔斯为晚辈，时常会对他有所调侃，甚至也会在一些场合公开表示对雅斯贝尔斯的不满，认为他在哲学领域完全是一个外行。
无论如何，雅斯贝尔斯个人的学术成就依然取得了较快的发展，1920年甚至谢绝了基尔大学（Kiel）等哲学教授席位的邀请而接受了海德堡哲学系的副教授，并于1922年成为了海德堡大学哲学系的正教授。
然而这一任命却让李凯尔特大为不快，他们的矛盾达到了公开化，李凯尔特不断地向雅斯贝尔斯宣称，哲学是一种科学，哲学具有普遍而又使人非相信不可的确实性。
然而，对于这种哲学观，雅斯贝尔斯可以说是一直持反对态度的，自从他阅读了斯宾诺莎的哲学著作后，他就坚信自己对于哲学的理解，即哲学式的认识与科学的有效性完全不是一回事，富有意义的沉思是不带有结论的。
他非常坚定地坚持了自己的观点：
我形成了某种完全有别于科学的哲学观念。
它应当满足人们对真理的追求，是不为科学所认识的。
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