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，“澄怀味象”
通过山水画的创作和欣赏“以形媚道”
“澄怀观道”
去实现对自然万物、宇宙本体的把握。
宗炳的这段话把儒道释三家思想熔于一炉来论述人与山水的关系，这也是《画山水序》一文的思想基调。
《画山水序》提出的“山水以形媚道”
“澄怀观道”
的主张最早将山水画的创作和欣赏与宇宙本体的“道”
紧密联系在一起，实际上从哲学的高度规定了山水画发展的文化取向，使山水画具有了至高无上的文化品位。
后世的山水画家无不将宇宙本体（道）的表现作为艺术追求的最高境界。
顾恺之的传神论和谢赫的气韵生动论的思想基础都与此有关，如传为王维的“画道之中，水墨为上”
、张璪的“外师造化中得心源”
，即主张在主客观统一的情况下达到“非画也，真道也”
的境界。
荆浩的“度物象而取其真”
认为山水画气质俱盛，才能表现“物象之源”
。
他把“传神论”
和“气韵论”
与山水画的创作相结合，提出的“图真论”
，实际就是要求山水画更要表现自然万物，宇宙本体自然真实的状态即“真景”
。
唐五代以后，水墨山水画逐渐占据中国绘画的主流，与“山水以形媚道”
“澄怀观道”
的思想有直接的关系。
2.常理与理趣
山水画创作的哲理追求在宋代进入了一个新的阶段。
这与宋代新儒学思想——理学的兴盛发展有关。
“理学是一种以儒学为主体的吸收、改造释道哲学，在涵流三教思想精粹之上建立起来的伦理主体性的本体论。”
[5]
理学对中国文化艺术的发展产生了深远的影响，在宋代画学中洋溢着浓厚的理趣意蕴，山水画也有追求“理趣”
的倾向。
苏轼就提出过“常形”
和“常理”
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