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’其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
若风不清，则草必乱；若上不修身，则下必失序。”
右辩补述道：
“曾子云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土。
身修而后家齐，君心正而后朝廷肃，朝廷肃而后天下治。
此乃尧、舜、禹、汤、文、武相传之心法，致治之本，无可争议。”
一上来就搬出儒家经典《大学》、圣贤曾子、先秦圣主，不愧是长于此道的南人。
魏收行礼，辩道：
“善哉此言。
然《道德经》有言：‘太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
’故上之君，下仅仅知道其存在而已，何须以‘德风’去‘偃’草？天地与圣人，皆守上道，不言而化，不为而成，此方是更高之境界。”
魏收很聪明，不在儒家框架内和其硬拼，而是引入道家‘无为而治’思想，将‘德风草偃’贬为次一等的统治之术。
南梁左辩淡淡一笑，辩道：
“贵使深谙玄理。
然《道德经》亦云：‘圣人处无为之事，行不言之教。
’请问，这‘不言之教’由何而发？岂非发于圣人之本心？此心，即是儒家所言至诚无息之仁德。
释门亦言，‘依报随着正报转’，君王心念，便是世间最大之‘正报’！
心念为恶戾，则依报现饥馑；心念为仁德，则依报现丰饶。
儒释道于此理上，皆殊途同归也！”
人群窸窣声渐大。
他以道驳道，还巧引释家，三教同证，这如何辩得？
眼见魏收落了下风，温子昇更是面色发白难以招架，高澄负在身后的手渐渐握紧。
他下颌微抬，喉结滚动了一下，虽仍维持着观战姿态，眉宇间已凝起薄霜。
看温子昇不言，魏收勉力辩道：
“诸行无常，诸法无我。
佛家亦讲缘起性空，万事万物因缘和合，岂能独系于一人之心念？国乃众生共业，需百官、万民、时势种种因缘具足，岂可独苛责于君一人之德行！”
虽有一定道理，但在‘君权神授’的时代显得有些苍白无力，更像是在为君主的失德找借口，气势上已被压制。
高澄对任胄道：“去把邢子才找来。
现在！”
南梁左辩气定神闲，反戈一击：
“善哉！
贵方既谈缘起，可知缘起之法则，便是因果不虚？《涅槃经》云：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
’君王一念，便是最大之‘因’；天下治乱，便是最显之‘果’！
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