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而桀和纣呢，身材高大，面相俊美而超群，身手敏捷有力，武功非常不错，是典型的高富帅。
但是，桀和纣两位帅哥的下场，大家都知道，身死国亡，后代的人谈到恶人，都要以他们为例，悲哀啊！
从他们身上，荀子老师告诉我们，荣和辱各有两个方面，有内在的荣，有外在的荣；有内在的辱，也有外在的辱。
品德行为好，有自己的独立思考判断，这是发自内心的荣，是义荣；官大俸禄高，上至天子诸侯，下为卿相士大夫，这是来自外部的荣，叫势荣。
自己行为**，暴躁贪婪，骄横跋扈，这是发自内在的辱，叫义辱；被人辱骂，殴打，砍头断尸，暴尸车裂，这是来自外部的辱，叫势辱。
君子可以有势辱而不可以有义辱；小人可以有势荣而不可能有义荣。
有势辱并不妨碍成为尧，有势荣也不妨碍成为桀。
荣和辱的辩证关系，上面讲得淋漓透彻了。
义荣需要修炼、打磨，是一辈子的事情。
理想的方式是，将势荣有效地转化为义荣，并且将势荣完全视为身外之物，既然来自外部，为什么不能把它看作身外物呢？而义辱，则基本上是人性中之弱点，眼里只有势荣，势必会受义辱，我的东西为什么不享受呢？即便不是我的，我有权有势，也照样可以变成我的，什么规则和限制统统没用。
有义荣，即便运气不好，遭遇势辱，他照样会内心坚定而充实，我受的势辱，是表皮之苦，和我强大的信仰相比，根本不算什么。
人之所以为人，荣和辱应该是一个重要的价值判断标准。
饿了想吃，累了要睡，冷了需暖，这是人的动物本能。
因此，光是身上没长毛，腿上长两只脚，还不算是人。
人还必须遵守诸多的等级规则，诸如上下、长幼、亲疏。
荀子虽然不赞成儒道，但这个等级思想看来和孔老师一脉相承。
孔子思想为许多人多方面接受，但他对“社会等级”
的维护却广受人的批评。
这个问题，用辩证的观点看，还有很多可说的地方。
如果孔子没有局限性，那他真是圣人了。
而无论什么时代，圣人都是不可能出现的，更不要说当时的孔子也只是一个普通人，他只是比别人多了一些思考，为了实现自己的理想比别人执着而已。
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