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比如患者常常会在同一时间找局、求偶遇，如果幸运则最终聚在一起玩耍、吃饭和闲聊，甚至不辞劳苦转战场地，话题随风飘**，不明所以。
这样的局在场时充满简单的开心，离场时往往微醺，醒来后怅然若失，只记得曾挥手和那些模糊的面孔道别，转身又一次消失在空气当中。
当空虚的个体在某时某地终于找到一个群体一起做同样的事，个体将倾向于确认自己所做之事是有意义的，自己便被赋予了存在感，甚至使命感。
（理论依据详见古斯塔夫？勒庞的《乌合之众》）对存在感的寻求是人类一直无法舍弃的哲学命题。
表现在群体时，诉诸一遍遍地假想人类是某种造物的子民，或者通过祭祀和占卜，确认和某种造物的联系，总之就是不能接受人类群体只是孤零零地在天地间，同于万物刍狗；表现在人类个体时，存在感代表着个体对自身存在的寻求认同和肯定的精神行为。
最大的体现是参与某件事，加入某个团体，认同某种概念，或观点被某些人认同，确认自己被重视、被关注、被表扬。
凡人都希望在历史长河中出点儿声音，伟人都希望不朽。
《大学》里教诲说“慎独”
，才能够修身养性。
但现状是“独”
的时间和诉求已所剩无几，更谈不上“慎”
——那些检查、关照、反省的方法和态度。
想要“慎独”
，需要重新展开效率手册，重新核定时间分配，不再把与自己相处的时间慷慨地分享给飘**的他人和群体。
如果总是受他人、他物影响，生命只好一次次被干扰，不可能产生主见与定见，更不可能有时间去检查那见解的质量。
丰富从来都不是一味的填满。
虚妄的存在感都呈现出一种瞬时的、表层的快乐。
如果只能一味地围观他人的观点，如果脱下华丽的壳只剩下不能自成系统的内里，才是真的没有存在过。
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