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J=M1+F
其中，F表示来自女方家庭的部分。
如果细分，有来自新娘父母的赠予，也有女方亲戚或朋友的添箱，还可能有新娘本人婚前的劳动所得，在此毋庸细叙。
严格地讲，这才是真正的“陪送”
“陪嫁”
。
就这一意义而言，“陪送”
“陪嫁”
和“嫁妆”
并不完全是一回事。
毛博士研究清代嫁妆，有一个重要的理论关怀：以物权为中心进行考察。
《嫁妆》正文五章，除第一章整体描述、第二章对满洲贵族的研究外，第三章考察嫁妆与妇女的财产继承权，第四章讨论妇女对嫁妆的支配权，第五章论述因嫁妆而引发的社会问题，这三章内容都围绕着妇女的财产继承权而展开。
这是一个很有意思的话题。
但既然如此，按理就应该专注于女性从娘家得到的嫁妆，即上述公式中的F部分，而不宜笼而统之将嫁妆打包处理。
是否《嫁妆》中讨论的嫁妆只涉及F而不关乎M1呢？答案当然是否定的。
《嫁妆》一书中制作了多幅表格，其中表3-2“嫁妆与聘礼关系举例”
（第160～163页）、表5-1“贫家陪嫁举例”
（第237～239页）、表5-3“地方志中的奢嫁记载”
（第248～253页）中有不少史料可以直观地反映嫁妆和男方财礼（M1）之间的关系，例如：
（1）民国《凤山县志》：“女家备办上述各物，除将男家所给聘金用尽外，上中家每嫁一女，先时须贴用一二百元，现时约贴数万元。”
（第161页）
（2）民国《平乐县志》：“至于聘金之来，完全璧返，为婚姻不论财礼之表示，不独富有者为然，稍足支持者大率类是。”
（第161页）
（3）民国《重修蓟县志》：“惟贫困者嫁女无资，少索财礼以为嫁女时之衣饰。”
（第237页）
（4）同治《雩都县志》：“贫家因以为奁，或多索金。”
（第238页）
（5）同治《筠连县志》：“有女家贫不收采礼，奁具悉听夫家自制，谓之‘倒办’者。”
（第239页）
（6）民国《万全县志》：“所有双方之聘礼、妆奁，或用高桌陈列，或用食盒装置，抬夫数十人，……”
（第249页）
上述6条史料，（2）（6）两条是将聘礼（M1）原物璧还；其余4条则是女方动用M1的资金置办物件，（5）甚至连置办都由男方承担。
类似资料在《嫁妆》中还存在不少，兹不赘述。
现实生活中广大农村地区迄今仍有不少地方沿袭这一习俗。
在对M1、M2不加区别的情况下，笼统地就嫁妆来讨论女性的财产继承权，显然是不可能有准确答案的。
毛博士并非不知嫁妆与聘礼存在关联，她也曾指出：“许多情况下，嫁妆还由聘礼转化而来。”
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