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」竊謂此說庶幾得之。
風之始也，所謂「《關雎》之亂，以為風始」是也。
蓋謂國風篇章之始，亦風化之所由始也。
所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。
說見二《南》總論。
邦國，謂諸侯之國，明非獨天子用之也。
【纂疏】孔氏曰：「《鄉飲酒禮》云『乃合樂《周南·關雎》』，是用之鄉人也。
《燕禮》云『遂歌鄉樂《周南·關雎》』，是用之邦國也。
」
風，風也，教也，風以動之，教以化之。
承上文解風字之義。
以象言，則曰風；以事言，則曰教。
然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。
南，言化自北而南也。
《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。
說見二《南》卷首。
《關雎》《麟趾》言「化」者，化之所自出也。
《鵲巢》《騶虞》言「德」者，被化而成德也。
以其被化而後成德，故又曰「先王之所以教」。
先王，即文王也。
舊說以為太王、王季，誤矣。
程子曰：「《周南》《召南》如《乾》《坤》，《乾》統《坤》，《坤》承《乾》也。
」
【纂疏】程子曰：「繫之《周南》，繫之《召南》，今本『南』皆誤作『公』[8]。
」○愚按：容齋洪氏曰：「據文義，二『公』字皆合為『南』字，則與上文相應。
簡冊誤爾。
『王者之風』，恐不當繫之周公，而『先王之所以教』，又與召公不相涉。
」
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
王者之道，始於家，終於天下。
而二《南》正家之事也，王者之化，必至於法度彰，禮樂著，雅、頌之聲作，然後可以言成。
然無其始，則亦何所因而立哉？基者，堂宇之所因而立者也。
程子曰：「有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。
」其為是歟？
【纂疏】李氏曰：「《樂記》云：『《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分[9]，周公左、召公右。
』蓋周召之分陜在武王既得天下之後。
《周南》《召南》雖皆文王之風化，不可繫之文王。
故周公所居之地而得其詩謂之《周南》，召公所居之地而得其詩謂之《召南》。
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