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詩傳綱領
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《大序》曰：詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
心之所之謂之志[1]，而詩所以言志也。
○情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
情者，性之感於物而動者也。
喜、怒、憂、懼、愛、惡、欲，謂之七情。
形，見。
永，長也。
○情發於聲，聲成文謂之音。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
治，直吏反。
樂，音洛。
思，息吏反。
聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也。
成文，謂其清濁高下、疾徐疏數之節，相應而和也。
然情之所感不同，則音之所成亦異矣。
○故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
事有得失，詩因其實而諷詠之[2]，使人有所創艾興起。
至其和平怨怒之極，又足以達於陰陽之氣而致祥召災。
蓋其出於自然，不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。
○先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
先王，指文、武、周公、成王。
是，指風、雅、頌之正經。
經，常也。
女正位乎內，男正位乎外，夫婦之常也。
孝者，子之所以事父。
敬者，臣之所以事君。
詩之始作，多發於男女之間，而達於父子君臣之際，故先王以詩為教，使人興於善而戒其失，所以道夫婦之常，而成父子君臣之道也。
三綱既正，則人倫厚，教化美，而風俗移矣。
○故《詩》有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興虚應反，後同，五曰雅，六曰颂。
此一條本出於《周禮》大師之官[3]，蓋《三百篇》之綱領管轄也。
風、雅、頌者，聲樂部分之名也。
風，則十五《國風》；雅，則大小《雅》；頌，則三《頌》也。
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