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周公所得之詩多為文王而作，故言『王者之風』。
召公所得之詩多為諸侯而作，故謂之『諸侯之風』。
雖曰諸侯之風，其實文王教化之所及，故言『先王之所以教』。
先王即文王也。
」又曰：「凡此二十五詩者，皆文王之所以『正始之道，王化之基』也。
」○愚按：分陜之說是成王時分。
熊去非已辨之於《周南》之首。
是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不**其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是《關雎》之義也。
按《論語》孔子嘗言：「《關雎》樂而不**，哀而不傷。
」蓋**者，樂之過；傷者，哀之過。
獨為是詩者得其性情之正，是以哀樂中節，而不至於過耳。
而《序》者乃析哀樂、**傷各為一事而不相須，則已失其旨矣。
至以傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也。
或曰，先儒多以周道衰，詩人本諸袵席而《關雎》作。
故揚雄以周康之時《關雎》作，為傷始亂。
杜欽亦曰：「佩玉晏鳴，《關雎》歎之。
」說者以為古者后夫人鷄鳴佩玉去君所，周康后不然，故詩人歎而傷之。
此《魯詩》說也，與毛異矣。
但以哀而不傷之意推之，恐其有此理也。
曰，此不可知矣。
但《儀禮》以《關雎》為鄉樂，又為房中之樂，則是周公制作之時已有此詩矣。
若如魯說，則《儀禮》不得為周公之書。
《儀禮》不為周公之書，則周之盛時乃無鄉射、燕飲、房中之樂，而必有待乎後世之刺詩也，其不然也明矣。
且為人子孫，乃無故而播其先祖之失於天下，如此而尚可以為風化之首乎？
○《葛覃》，后妃之本也。
后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。
此詩之《序》，首尾皆是，但其所謂「在父母家」者一句為未安。
蓋若謂未嫁之時，即詩中不應遽以歸寧父母為言。
況未嫁之時，自當服勤女功，不足稱述以為盛美。
若謂歸寧之時，即詩中先言刈葛，而後言歸寧，亦不相合。
且不常為之於平居之日，而暫為之於歸寧之時，亦豈所謂庸行之謹哉！
《序》之淺拙大率類此。
【附錄】《葛覃》一篇只是見葛而思歸寧，序得却如此。
【纂疏】東萊呂氏曰：「《關雎》，后妃之德也，而所以成德者，必有本也。
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