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』《祭統》注：『昆蟲，溫生寒死之蟲。
』」○愚按：靈臺本非天子之制。
周家既有天下，以為作於文王，遂尊之以為天子之制耳。
不然文王豈受虚名而忘其為實僭也哉？
○《下武》，繼文也。
武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。
「下」字恐誤，說見本篇。
【纂疏】嚴氏曰：「武王之《雅》二篇：《下武》言繼文，繼三后之文德也；《文王有聲》言繼伐，繼文王之伐功也。
」
○《文王有聲》，繼伐也。
武王能廣文王之聲，卒其伐功也。
鄭《譜》之誤，說見本篇。
【纂疏】嚴氏曰：「繼文詩，兼言三后，以三后皆有文德可繼，不專指文王也。
繼伐詩，專言文王，以太王、王季無伐功。
所謂繼伐者，專言繼文王也。
周至文王始有伐功，伐崇，蓋其大者。
然而大統未集，至武王伐商，然後卒其伐功也。
」
《生民》，尊祖也。
后稷生於姜嫄，文武之功起於后稷，故推以配天焉。
【纂疏】段氏曰：「配天樂歌已見於《頌》，祀主於嚴肅，故其辭簡，此殆大臣因祀事之餘，推原其所以尊者，與《七月》之辭相類。
」○愚謂詩中即無后稷配天之意，已詳論本篇末矣。
豈此詩但為尊祖作，「后稷生于姜嫄」以下，皆講師之衍說歟？
○《行葦》，忠厚也。
周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耉，養老乞言，以成其福禄焉。
此詩章句本甚分明，但以說者不知比興之體、音韻之節，遂不復得全詩之本意而碎讀之，逐句自生意義，不暇尋繹血脈，照管前後。
但見「勿踐」、「行葦」，便謂「仁及草木」。
但見「戚戚兄弟」，便謂「親睦九族」。
但見「黄耉台背」，便謂「養老」。
但見「以祈黄耉」，便謂「乞言」。
但見「介爾景福」，便謂「成其福禄」。
隨文生義，無復倫理。
諸《序》之中，此失尤甚，覽者詳之。
【附錄】詩人假物興辭，大率將上句引下句。
如《行葦》「牛羊勿踐履」、「戚戚兄弟，莫遠具爾」。
「行葦」是比「兄弟」，「勿」字乃興「莫」字。
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