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謂以圭瓚酌於爵，以獻尸，尸受酒不飲，灌於地，故謂灌。
祼、灌古字通用。
』《小宰》注云：『人道宗廟有祼，天地大神不灌。
』」孔氏曰：「《小宰》云：『凡祭祀，贊祼將之事[10]。
』以將為送[11]，言灌時送爵行之也。
宗廟之祭，以祼為主。
于禮，王正祼，后亞祼，則祼將，主人之事。
而殷士來周助祭，行灌鬯者，以《小宰》『贊祼將』觀之，則灌將之事，有臣助之矣。
白與黑謂之黼，殷之諸侯祭服亦九章，而不止於黼，舉一章以表之耳。
」董氏曰：「黼繡于裳，常服則不變其服矣。
不變其服，存商制也。
」熊去非《詩說》曰：「讀《詩》至『厥作祼將，常服黼冔』一章，有以見周家忠厚之至。
一代之興，雖改正朔、易服色，以示作新之政，然考之《詩》《書》，先代之後作賓王家，修其禮物，則一代之禮樂固未嘗廢也。
『常服黼冔』，猶用商之衣冠也。
王訪於箕子，稱十有三祀[12]；奔走臣我監，稱五祀。
猶用商之紀年也。
一則曰『商王士』，二則曰『殷多士』，何嘗敢有一毫鄙夷之心？其視後世亡人之國，則絶人之祀，衣冠禮樂能存先代之舊，蓋亦鮮矣。
此皆出於疑慮之過，而不知以公天下為心者。
周家忠厚之澤，所以為不可及也夫。
」
無念爾祖，聿于筆反脩厥德。
永言配命，自求多福叶筆力反。
殷之未喪息浪反師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿音峻命不易以豉反。
賦也。
聿，發語辭。
永，長。
配，合也。
命，天理也。
師，衆也。
上帝，天之主宰也。
駿，大也。
不易，言其難也。
○言欲念爾祖，在於自修其德，而又常自省察，使其所行無不合於天理，則盛大之福自我致之，有不外求而得矣。
又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。
今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。
《大學傳》曰：「得衆則得國，失衆則失國。
」此之謂也。
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