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』」嚴氏曰：「《禹貢》『檿絲』注：『蠶絲中琴弦[43]。
』」
帝省息井反其山，柞棫斯拔蒲貝反，松栢斯兌徒外反。
帝作邦作對，自大音泰伯王季。
維此王季，因心則友叶羽已反。
則友其兄叶虚王反，則篤其慶叶祛羊反。
載錫之光，受禄無喪息浪反，叶平聲，奄有四方。
賦也。
拔、兌，見《緜》篇。
此亦言其山林之間，道路通也。
對，猶當也。
作對，言擇其可當此國者以君之也。
大伯，大王之長子。
王季，大王之少子也。
因心，非勉强也。
善兄弟曰友。
兄，謂大伯也。
篤，厚。
載，則也。
奄字之義，在忽、遂之間。
○言帝省其山，而見其木拔道通，則知民之歸之者益衆矣。
於是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生太伯、王季之時而已定矣。
於是太伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吴不反。
太王沒而國傳於王季，及文王而周道大興也。
然以太伯而避王季，則王季疑於不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉强。
既受太伯之讓，則益脩其德，以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。
其德如是，故能受天禄而不失，至於文武，而奄有四方也。
【附錄】《論語或問》云：「太伯之讓，無揖讓授受之迹[44]，人但見其逃去不返而已[45]，而不知所以使文武有天下者，實由於此。
則是以天下讓也。
」曰：「太王有廢長立少之意，非禮也。
太伯又探其邪志而成之，至於父死不顧，傷毀髮膚，皆非賢者之事，就使必于讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。
其為至德何耶？」曰：「太王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間、利欲之私也。
是以太伯去之而不為狷，王季受之而不為貪，父死不赴，傷毀髮膚，而不為不孝。
蓋處君臣父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也。
與魯隱公、吳季子之事不同矣。
」曰：「逃去可矣，何必斷髮文身哉？」曰：「使王季之心但如顯宗、元宗則可，若有叔齊之義，則亦不能以一朝居矣。
使太伯而不有以深自絶焉，則亦何必以致國于王季[46]，而安其位哉。
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