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既然屈原已经符合了“两美”
中贤臣的理想，那么，另一方——明君呢？
很显然，当政的楚怀王并非屈原理想中的明君。
这正是屈原理想受到挫折的根本原因，也正是屈原不得不感叹“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
、不得不进行艰难追寻的根本原因。
有的人，在理想暂时受到挫折的时候，会选择屈从于现实；有的人却选择坚守理想不放弃。
屈原，就是后一种人。
不放弃，这是屈原“上下求索”
的精神动力。
他始终愿意相信，只要自己坚持着他的“美”
，那么世界如此之博大，一定会有人能够欣赏他的美，懂得他所坚持的忠诚：“孰信修而慕之？”
信，是确实、真正的意思，修，修饰美好。
那么，在这个世界上，到底谁是那个真正美好的明君，他也同样在倾慕、寻求像自己这样美好的贤臣呢？
“两美必合”
，以明君贤臣为代表的美好政治，这正是屈原在《离骚》中所坚持追求的理想境界，也是屈原所执着的人生信仰。
那这样的理想境界，到底是屈原的空想还是现实中有可能实现呢？
答案当然是肯定的。
中国历史发展到屈原所生活的时代，已经出现过许多明君与贤臣相得益彰的事实，例如屈原特别追慕的尧舜时代：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”
尧和舜都是上古时期光明正大、善举贤能的明君，他们已经遵循正确的法度而找到了治理国家的康庄大道。
即便在楚国历史上，也有很多明君贤臣的著名例子，比如屈原在《离骚》中提到的这两句：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”
这里的“三后”
到底是指谁，学术界有不同说法[113]，较为可信的说法是，“三后”
指的是楚国历史上三位善于举贤授能的君王。
第一位是楚庄王，任用伍举等贤才数百人，创下了问鼎中原的霸业；第二位是楚康王，史载楚康王“能官人”
，也就是说能任用贤人为官，国力强盛；第三位为楚悼王，大胆任用吴起变法，明法审令，楚国开疆拓土，一时令诸侯望而生畏。
当然楚国历史上的明君还不止这三位，怀王的祖父楚宣王和父亲楚威王开创了“宣威盛世”
，那个时候，楚国与秦、齐三足鼎立，是诸侯不敢小觑的大国、强国。
正因为有了这些楚国先君的纯正无私、心胸开阔、主政清明，他们治理的国家才能够成为“众芳之所在”
，他们的身边才能够贤才云集。
因此，屈原理想的“两美必合”
并非是不切实际的幻想，而是历史上实实在在存在过的先例。
也正因为如此，他才会如此坚定，不愿放弃他的理想。
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