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女性服从男性，臣子服从君王，一夫多妻的家庭结构与一君多臣的政治结构，使家庭与国家具备了某种程度的相似性，也使得中国古代的诗人常常以男女关系来象征君臣关系。
以男女比君臣的象征手法，正是屈原在楚辞作品中的首创。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善**”
，这就是典型的象征手法。
屈原将君王比作处于主宰地位的丈夫，而大臣们则类似于丈夫身边的妻妾，“妻妾”
们常常要争先恐后地向丈夫献媚，甚至为了博得“丈夫”
的宠爱，而不惜造谣打击其他“美貌”
的“女子”
。
用夫妻（妾）关系来理解君臣关系，就不难读懂臣子们担心“失宠”
的幽怨和“失宠”
后的落寞了。
不过，尽管屈原有时会自比为受到排挤陷害的美貌女子，但他的主人翁意识远远要比臣子意识强烈得多。
《离骚》中有一个非常经典的情节，那就是屈原求婚的情节。
在诗中，屈原一共描述了他四次求婚的经历，分别向五位女性对象发起了求婚。
当然，这并不是屈原在现实中的爱情和婚姻，而是他用求婚这样诗意的抒情方式，来象征他对理想的执着追求。
他选择用来象征美好理想的五位求婚对象，都是传说中地位非常高贵的女性：第一位是天帝之女。
第二位是宓妃，也就是传说中伏羲氏的女儿，洛水河神。
第三位是传说中有娀国的美女简狄，相传简狄后来嫁给了帝喾高辛氏，生了一个儿子名为契，契是后来商朝的始祖。
第四位和第五位女性是一对姐妹，传说中有虞国君的两个女儿，后来都嫁给了夏朝的中兴之主少康。
那么，屈原这四次求婚的结果怎样呢？
四次求婚，全部都失败了。
失败的原因，当然不是诗人自己不够好，不符合对方的要求；也不是他求婚的诚意不够。
事实上，为了准备求婚，屈原做了足够充分的准备。
他连求婚的“花车队”
都准备得极为华丽和隆重：
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具[114]。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
为车队打前站的“先驱”
是神话中为月亮驾车的车夫“望舒”
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