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要好很多。
我女儿在读李清照词的时候，读到“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”
，我跟她说这个写得不好。
她不明白为什么写得不好，我就说“做作、矫情”
，用那么多叠字来表现自己的一种冷清孤独，很矫情，真的不如《青青河畔草》，这个读上去就很清爽的感觉。
“青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。”
很轻快地就描述出一个嗲溜溜的小女子在春天的时候对着窗。
这真是显示人类生活的一种美好的形态。
它除了语言的这种朴素自然以外，表现感情的时候也很直白。
这是歌谣的特点，它是不跟作者联系在一起的，因为写诗的人不会考虑到我在这首诗中呈现出来的形象，跟生活中的自我的一个关系问题。
换一句话说，诗人隐身在诗的后面，不需要对诗歌的形象负责任。
它是保持了民歌的格调，可是你还能认为它是民歌吗？民间的歌谣能够写得这么细致吗？能够把一层一层的叠字用得这么好吗？你再往下看——
“昔为娼家女，今为**子妇。”
古代的“娼”
首先是个文艺工作者，同时也有可能成为性工作者，跟我们现在理解的“娼妓”
的概念有点儿不同。
而在这一首古诗里面写这种娼家女的时候，“娼家女”
这个词语本身是包含着潜在意味的，她们拥有的是短暂的青春，她们追求的是热烈的享受。
“**子”
在这里是指“游子”
，不回家的人。
她过去是一个娼家的女子，现在嫁给了一个不回家的游子。
“**子行不归，空床难独守。”
这个老公整天在外面闲逛，也不知道要回家，要我一个人为他独守空床，等他回来，这实在是一个很难的事情。
如果这诗不是无名氏作品，诗的作者有一个明确的可辨识的社会身份，无论是一个男的借用女子的口吻来写，或者是女性写自身生活，你都会觉得过分。
她就**裸地说你不回家，我要找人，我不能够等待一个不回家的人。
为什么呢？我的青春是有限的，我的生命是有限的。
为什么？因为我是娼家女，我跟那些所谓大家闺秀不一样，我只习惯于那种快乐的生活。
我的生活里面是没有你们所习惯的那种崇高和道德性的内容。
大家能明白吗？娼家女的生活跟上层社会所要求的那种妇德有很大的距离，妇德不是她习惯的内容，不是她的生命价值的体现。
快乐和享受是她的生命价值的体现，她需要丈夫和她在一起欢乐地度过她的生命的每一刻。
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