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杜甫的宗教信仰
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杜甫曾经以“儒家”
自命。
旧时代的士大夫尊杜甫为“诗圣”
，特别突出他的忠君思想，不用说也是把他敬仰为孔孟之徒。
新的研究家们，尤其在解放之后，又特别强调杜甫的同情人民，认为他自比契稷，有“人饥己饥，人溺己溺”
的怀抱，因而把他描绘为“人民诗人”
，实际上也完全是儒家的面孔。
其实杜甫对于道教和佛教的信仰很深，在道教方面他虽然不曾像李白那样成为真正的“道士”
，但在佛教方面他却是禅宗信徒，他的信仰是老而愈笃，一直到他的辞世之年。
关于宗教信仰这一方面的实际，完全为新旧研究家们所抹杀了。
姑且把新近的见解，举出一二例如下，以见一斑吧。
有人说：“他（杜甫）和佛教没有发生过因缘，王屋山、东蒙山的求仙访道是暂时受了李白的影响”
（冯至《杜甫传》41页），又有人说：“道家和佛家思想，在杜甫思想领域中并不占什么地位，……在他的头脑中，佛道思想只如‘昙花一现’似的瞬息即逝，特别是佛家的思想。”
（萧涤非《杜甫研究》50页）这些研究杜甫的专家们，对于杜甫现存的诗文，是否全体通读过，实在是一个疑问。
我现在想让杜甫自己来反驳他们的主观臆断。
先从道教说起吧。
杜甫在天宝三年（744）和李白相识以前，早就有求仙访道的志愿和实践了。
晚年的回忆诗《壮游》里面有这样几句：“东下姑苏台，已具浮海航。
到今有遗恨，不得穷扶桑。”
这是说他在开元十九年（731）二十岁时南游吴越，已准备浮海，去寻海上的仙山——扶桑三岛。
这愿望没有具体实现，直到晚年都还视为“遗恨”
。
这难道是“暂时受了李白的影响”
吗？
他快要去世的一年，在湖南境内做的一首诗《风疾舟中伏枕书怀》，注家多认为是杜甫的绝笔，虽然并不是那样，但离死期已经不远了。
那诗的最后四句是：
葛洪尸定解，许靖力难任。
家事丹砂诀，无成涕作霖。
他相信炼丹修道的葛洪（抱朴子）八十一岁死时一定是“尸解”
了。
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