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——郭沫若《读〈随园诗话〉札记》后记，作家出版社1962年版
杜甫应该肯定，我不反对，我所反对的是把杜甫当为“圣人”
，当为“它布”
（图腾），神圣不可侵犯。
千家注杜，太求甚解。
李白，我肯定了他，但也不是全面肯定。
一家注李，太不求甚解。
——郭沫若1977年1月28日复胡曾伟信，《东岳论丛》1981年第6期
（二）学者印象
郭老《李白与杜甫》自必胜于《柳文指要》，对青年有用，论杜稍苛，对李有偏爱之处。
论李杜思想甚多创见。
——茅盾致周振甫信（1972年），《尘封的记忆：茅盾友朋手札》，文汇出版社2004年版
《李白与杜甫》一扫从来因袭皮相之论。
——恽逸群《关于〈李白与杜甫〉致郭沫若书》（1972年），《社会科学》1981年第2期
由于《李白与杜甫》是针对现实中“全面颂扬”
杜甫的倾向而写的，因此，不可避免地带有鲜明而又强烈的倾向性。
……郭沫若所反对的李杜研究中的错误倾向，既有历史根据，又有现实的目标。
一句话，有强烈的针对性，是在做“翻案文章”
。
李白，郭沫若“肯定了他，但也不是全面肯定”
，仔细研究全书后是可以同意的。
如果与“五四”
以来新文学工作者对李杜的比较研究看，我们不能不承认，无论是观点，还是方法，郭沫若的论著都要高一筹。
也许有人会问，依你的看法，《李白与杜甫》就没有问题了吗？不！
《李白与杜甫》的确也存在着一些问题。
……然而，尽管如此，《李白与杜甫》还是不失为一部有学术价值的书。
价值在什么地方呢？就在于其敢于打破因袭的见解，提出自己的独到看法，解决了或接近解决了一些前人或同时代人没有解决或解决得不能令人满意的难题，提出了一大堆供人们思考，也值得人们思考的问题。
闻一多先生说得好：
有些拘谨的学者，很不以郭先生的见解为然，而且说他大胆与轻率。
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