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巴门尼德的主张基本可以被我们看作僧肇《物不迁论》的一个粗糙的古希腊版。
现在我们回头一看，既然连射出去的箭都是静止不动的，更何况风和幡呢？
当然，僧肇的理论更多的是佛学基础，其中一个核心根源就是所谓“因缘生灭”
。
在“因缘生灭”
的意思上，这支箭刚射出去，在第一秒钟的时候被空气磨掉了箭尾的一根羽毛，在第二秒钟的时候，箭杆上又掉落了一片木屑，所以，一秒钟前的箭和一秒钟后的箭虽然看上去样子相似，其实已经不是同一支箭了。
箭是这样，人也一样。
《物不迁论》举了一个例子，说某人离家很久了，这一天突然回来，邻居见了感觉似曾相识，问道：“你不是当年街坊家的那谁谁谁吗？”
这人回答说：“我只是看上去像当年的那谁谁谁，其实已经不是了。”
我们可以给这个故事续上一个现实主义的尾巴：邻居一听，遗憾地摇了摇头：“如果你见到那谁谁谁，请转告他，就说他当初买的彩票中了五百万大奖，人家一直等他来领奖呢。”
我们都知道一句名言：“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。”
我们一般把这句话作为励志格言来用，好比某人失恋了，痛不欲生，你开导他说：“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。”
意思是让他放下过去，重新开始，迎接崭新的明天。
其实在佛理上，过去的死真的是死了，过去的你和现在的你并不是同一个人。
也就是说，并没有一个具有延续状态的你从昨天延续到了今天，而是昨天一个你，今天又一个你，每时每刻都是不同的你。
我们可以回顾一下前边讲“五蕴皆空”
和“无我”
的时候那个森林的比喻。
好啦，话说回来，万事万物全是静止不动的，所以风也没动，幡也没动，那么，心动了没有呢？
照我看呢，答题的线索也许不在《物不迁论》上，而在其他版本的相关记载和《坛经》的上下文里。
现在我们重新开始，再来看看前边的问题：这样一个初中生都可以给出完美答案的问题，为什么大德高僧们却争论不清呢？又为什么慧能那样一个明显错误的答案也会语惊四座而流传日久呢？
原因之一是，人类的知识毕竟在不断进步，拿现在一个普通初中生放到一两千年前，绝对会成为当时第一流的智者；原因之二是，范畴不一样，古典物理学和一千多年前的佛学不存在多少共同的语境；原因之三是，这个记载过于简略了，实在不容易让人看得明白。
只说原因之三。
按照《历代法宝记》的说法，事情是这样的：印宗法师讲授《涅槃经》，问大家：“风吹幡动是大家常见的现象，幡到底动了没有？”
大家就开始说三道四了，慧能突然站起来说：“动与不动，都是大家的妄想心在作祟，佛性是无所谓动与不动的。”
印宗法师一听，“惊愕茫然，不知是何言”
（《曹溪大师别传》也有类似的记载，细节有出入，大意差不多）。
这个记载就比上一个更容易让人看出眉目了。
慧能这是在借风动与幡动来阐释自己对佛法的见解，这里体现的是慧能禅法的两处核心思想，第一是超越二元对立观念（动与不动就是一组二元对立观念）。
换句话说，二元对立的观念属于妄心，也就是慧能说的妄想心，修禅是要破除妄心、体悟真心。
说动，说不动，都不对，“无所谓动与不动”
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