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现在说回到参禅。
同样，打坐带来的神秘体验也是没有规律的，就像第二只老鼠的情况一样，你可能连续打坐七天七夜真就看见了阿弥陀佛，而下一次可能要连续打坐一年才再看见阿弥陀佛一次。
于是，阿弥陀佛出现在你眼前的随机性就会使你养成规律而均匀的打坐习惯。
从反面来说，人们生活在这个世界上，很需要培养起对世界的一种可控感，也就是说，觉得外部环境在一定程度上是可以受自己主观把握的。
比如，农夫耕田，春种之后他知道会有秋收。
但如果连续多年天气异常，一会儿龙卷风，一会儿大地震，水灾完了是旱灾，春种和秋收之间不再有稳定的因果关系了，对农夫而言就是变得“不可控”
了，于是，农夫就会表现为：一、情绪低落；二、动机不足（他会想：既然无论做什么都没用，那就干脆别做了）；三、认知障碍（即便当环境好转的时候农夫也往往意识不到）。
这就是心理学上所谓的“习得性无助”
。
现在回忆一下前边的比喻，和大体上一分耕耘、一分收获的盖楼相比，找楼的人是很容易发生这种习得性无助的。
这就是慧能禅法在心理学上的一个弱点——它会使很多人无所适从。
所以发展到后来，顿悟这个看上去速成班式的说法被普及开来，但坐禅入定的功夫从来没被废过，甚至还有人打着南宗禅的旗号传授坐禅的方法。
你可以说老百姓愚昧，不理解佛法真谛，歪曲禅宗的核心精神，但事实上，正是他们这种不求甚解、不经理性、不走大脑的选择真正帮助他们在当下的现实世界上（而不是虚无缥缈的来生）健康地生活了下来。
人类，作为物种生存来讲，不讲理性、不走大脑的选择往往就是好的选择——即便对于一些选择我们可能一时无法参透个中奥妙，但要记住：适者生存的大自然早已在几百万年的时间里教会了人类很多很多。
吃水不忘挖井人，这个道理是哈耶克告诉我们的。
七
善知识！
总须自体，与授无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。
于自色身，皈依清净法身佛；于自色身，皈依千百亿化身佛；于自色身，皈依当来圆满报身佛。
色身是舍宅，不可言归。
向者三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三如来，不见自色身中三身佛。
善知识！
听汝善知识说，令善知识依自色身，见自法性有三身佛，此三身佛从性上生。
何名清净法身佛？善知识！
世人性自本净，万法在自性。
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