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不过是权宜之下的假设，所以本质上仍然是“空”
。
推到现在，看，空即是有，有即是空，这就推出来了。
这个“空”
，只是说事物没有自性，而不是说事物并不存在。
所以，龙树既不论定事物的真实存在，也不论定事物根本就不存在，也就是说，龙树说“有”
是说“假有”
而不是“实有”
，说“空”
是说“自性本空”
而不是“空虚无物”
。
这就是“不着相，不着空”
，谓之“中道观”
或“中观”
，这是对中国佛教界影响很大的一个理论。
《金刚经》里，须菩提说佛陀讲的佛法是“非法非非法”
，意思是，既不是佛法，也并非不是佛法；说“是佛法”
不对，说“不是佛法”
也不对。
这就违反我们的逻辑常识了，而《金刚经》这样说并不是要挑战形式逻辑的排中律，它的解释是，没有固定不变的佛法。
这话说得一点不错。
比如，我们常说佛家怎样怎样，儒家怎样怎样，佛家讲人人都可以成佛，儒家讲天理人心，而事实上呢，佛家有的宗派讲人人可以成佛，有的宗派不认为人人可以成佛，这个时候讲人人可以成佛，那个时候讲人人都不能成佛，儒家也是一样，就像我在《隐公元年》的序言里讲的：
历代经学家往往自以为或自称解得了孔子真义，认为自己的义理正确与政治正确是坚实地建立在事实正确的基础之上的，然而他们的很多论断却禁不起严格的历史考据。
经学家们互相攻击，以自己的“正解”
打击别人的“误读”
，而自己又往往被别人视为误读，这些事绵延不绝两千年之久，是为误读史的另一层含义。
这种种所谓的正解与误读冲突、互补、融合、灭亡、新生，许多由不靠谱的考据引申出来的“大义”
真实地在现实社会政治思想中发挥着巨大影响，又不断衍生出新的义理与新的政治思想——这就是一种立体的、活的经学，而不仅仅是经典文献的文本考据学。
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