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举一反三，旁敲侧击
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禅宗“不立文字”
的渊源究竟何在呢？前边汤用彤前辈讲到，这是慧能徒子徒孙的伪造。
伪造归伪造，这种思想在印度就早有渊源的。
还是龙树和提婆师徒两个。
佛教早有所谓“二谛”
的说法，龙树在他著名的《中论》里以新的眼光审查旧说，说佛陀讲的话分为两类，一类是“俗谛”
，另一类是“真谛”
（“真谛”
这个常用词就是从这儿来的）。
这一对概念各宗各派都有很复杂的解释，挂一漏万而言，所谓俗谛，就是可以用语言表达的知识，是普通人可以靠着常识来理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更多地要依靠“现观”
才能获得——龙树说的“现观”
，大体上就是神秘的直觉和般若智慧。
俗谛并不是终极真理，真谛才是，我们要追求的就是佛法的真谛。
那佛陀为什么还要讲俗谛呢？龙树解释说：俗谛是达到真谛的一个必要途径。
按照逻辑语言来说，俗谛是达到真谛的必要而不充分的条件。
所以龙树强调所谓“中道”
，既不能偏重俗谛，也不能放弃俗谛直达真谛。
我们中国人可以用不偏不倚的“中庸”
来理解“中道”
，北宋的智圆和尚就说：“儒家说的中庸就是龙树说的中道，名词不同，意思差不多。”
智圆甚至还以和尚的身份给自己起了个“中庸子”
的别号（顺便一说，龙树这种中道观对慧能的禅法是很有影响的，但这应该是通过龙树的著作被译成中文，在中国流行而间接地影响到慧能的；龙树的著作对中国佛教影响很大，中国的三论宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗都奉龙树做自家的印度祖师爷；唐代中国佛教八大宗派里龙树一脉就占了一多半。
流波所及，慧能自然也感受得到。
八宗当中，又以天台宗、法相宗、华严宗、禅宗为最盛，时称禅宗为“教外别传”
，便是相对于被称为“教下三家”
的天台宗、法相宗和华严宗。
在这四大宗里，龙树一脉仍然占到一半。
后来禅宗编造自家的西天谱系，也把龙树编进去了）。
在真、俗二谛的问题上，提婆比老师更进了一步，说俗谛是“假有”
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