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慧能便向弘忍告辞，匆匆南下。
这段记载看得让人心里发凉。
这可是在佛门净地呀，既不是官场，也不是宫闱，怎么看弘忍这番架势却好似在宫闱秘斗中才会常常出现的情形？！
熟悉黑帮电影的人更不会感到陌生——老大被老二悄悄地架空，新旧势力疯狂暗战。
唉，佛门如此险恶，真搞不清大家在里边学的到底是佛法还是权谋。
不但险恶，而且诡异。
神秀写偈子的时候，气氛明明一片祥和，没人去和神秀竞争，只是因为神秀实在是众望所归，也没见他用什么阴谋诡计去威胁利诱同门师兄弟，弘忍在表达对神秀的传法期许时也没有顾忌神秀会遭遇什么不测，“传法之人气如悬丝”
之类的话也一点儿没对神秀说过，怎么事情一到慧能这里就一下子风云突变了呢？或者，见到慧能的偈子之前，弘忍已经自知不敌神秀的新兴势力，表面上摆一摆掌门威风，心底里早已经听天由命，而见到慧能的偈子之后，弘忍突然看到了一线希望——最后关头的一线希望？
平心而论，神秀是众望所归，慧能是众望所不归；一个是上座教授师，一个只是舂米的工友；一个是树大根深，一个来冯墓山只不过八个月的时间，如果让慧能来做领导人确实难免人心不服。
可是，纵然不服，应该也不至于要闹到加害慧能的地步吧？我们可以想象的最坏情况是，弘忍死后，大家不愿意遵从弘忍的遗命，联手把慧能赶下台来，继续扶植神秀；或者弟子们分化为两派，一派支持神秀，另一派支持慧能，大家只文攻而不武斗，各立山头，井水不犯河水。
无论如何都不会恶劣到人身伤害的程度，毕竟都是想要修佛的善男信女呀。
还有一个显而易见的矛盾是，弘忍把慧能叫到讲堂传法授衣是三更时分，送慧能离开冯墓山竟然还是三更时分？！
这段记载，似乎是埋下了日后禅宗南北两大宗派对立斗争的伏笔，但考之当时的禅门历史，根本就不存在这样势同水火的严峻局面。
而且，就算多年之后，神秀和慧能一北一南分头弘法，也远远谈不上什么“南能北秀”
的并立——神秀是“两京法主，三帝国师”
，在当时的佛教界独领**一辈子，慧能只是在南方边陲小打小闹而已。
并立之说，如果说“南慕容，北乔峰”
，这是南北双雄，谁也不会说“南慕容，北阿紫”
，因为差别实在悬殊。
而且，慧能和神秀终其一世，两人也没有过什么水火之争，相反，神秀似乎还曾向皇帝推荐过慧能，甚至亲自发出过邀请。
另一个问题是，慧能和神秀终其一世，也没见有过所谓付衣传法的事情。
从《楞伽师资记》《传法宝记》等其他资料来看，慧能如果只在那天三更天匆匆听了一下弘忍的讲经传法，这和“十大弟子”
的说法似乎存在矛盾，况且弘忍并不曾指定过什么接班人，当时正统法嗣的观念也并不浓厚。
其间区别就好像皇位继承之于学生毕业：前者强调正统法嗣，强调一代只能有唯一的一个真命天子，只有这个真命天子才能手持玉玺；后者就散淡多了，学生毕了业，有些人继续深造，有些人自己做了老师，有些人出去工作，不会说每一代只能有一个学生转行当老师。
况且以大乘佛教的宗旨而论，弘扬佛法总是好的，那么，多多培养一些弟子，让他们四处弘法，这不是很好吗？
据胡适的考证，在慧能和神秀死后，慧能的弟子神会在滑台召开无遮大会，骤然向神秀的弟子们发难，抬出了付衣传法的正统论，质疑神秀的合法身份。
世上的派别斗争大体有两种情况：一是所谓一个巴掌拍不响，事从两来，莫怪一人；二是好比桌上放着一块蛋糕，有人切了一刀，拿起一块说“这是我的”
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