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这个追问看来正在孟子的意料之中，而孟子继续给出了一个直截简略得近乎过分的回答：“舜怎么能去阻止呢？瞽瞍杀了人，当然应该被捕。”
桃应更加困惑了：“难道舜就这样任由父亲被捕不成？”
今天的读者已经不太能够理解桃应的困惑。
在中国传统的法律理想里，有一句众所周知的名言，即“王子犯法与庶民同罪”
，也就是说，在法律面前应当人人平等。
皇亲国戚或任何特权阶级肆意作奸犯科而不受法律制裁，这虽然在现实生活中比比皆是，但在法理上毫无疑问是大大不该的。
然而事情的另一面是，儒家认为国家法理是家族伦理的自然拓展，孝道处于毋庸置疑的核心位置。
桃应的问题便关乎法理，其言下之意是，舜如果听任父亲被捕服法，作为儿子显然有违孝道，那么以儒家的标准来看就很不合适了。
亲情与国法似乎不可兼得，换言之，对于此时的大舜而言，天子的身份与儿子的身份哪一个才应该是第一位的？桃应问题的刁钻之处正在于此，而孟子自然晓得其中的关键，所以最终还是给出了一个似乎两全其美的解决方案：“舜把抛弃天子之位看得就像丢掉旧鞋子一样。
他会偷偷地背着父亲逃走，逃到政府找不到的地方，度过快乐的后半生，快乐得忘记天下。”
（1）
（1）桃应与孟子的这段对话见于《孟子·尽心上》第三十五章。
原文“窃负而逃，遵海滨而处”
，“海滨”
当非字面义，我在正文里解释作“政府找不到的地方”
。
参见《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”
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