天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
5
banner"
>
汉武帝讨伐匈奴的时候，牧羊人卜式上书，愿意捐献半数家产以资助边防用度。
武帝派人问他：“你是想做官吗？”
卜式答道：“我从小以牧羊为生，不知道该怎么做官，所以不想做官。”
再问：“你是家里有冤情想申诉吗？”
卜式答道：“我这一辈子与世无争，看到同乡有穷人就借钱给他，看到有不善的人就教他做善事，和乡里乡亲一贯和谐相处，没有任何冤情。”
再问：“那你到底想怎么样呢？”
卜式答道：“天子讨伐匈奴，我认为贤者应当死节，有财产的人应当奉献资财，如此则匈奴可灭。”
然而这般高尚情操并没有换来与之相称的回应——武帝将这件事和丞相公孙弘商量，后者的意见是：“这实在有违人之常情，希望陛下不要应允他的请求。”
于是武帝没有接受卜式的好意，卜式只好又回家牧羊去了。
（《汉书·卜式传》）
儒者为政，最重人情，对那些有违人情的高尚举动往往报以怀疑的眼光。
在一切的人情之中，骨肉亲情最是人之常情，国法却偏偏不是。
而问题恰恰在于：骨肉亲情正是儒家思想的一大基石，儒家理想中的国法可以说就是在血缘伦理上衍生出来的社会伦理，于是当亲情与国法发生冲突的时候，最自然、最顺理成章的选择便是以亲情为重。
毕竟对至亲的爱胜过对远亲的爱，对远亲的爱胜过对陌生人的爱，这是天伦，儒家便是由此整理发扬出仁爱之说的。
仁爱，亦即等差之爱。
在儒者看来，维护仁爱不但是维护天伦，同样也是在维护首要的政治纲领。
《汉书·刑法志》讲仁爱的意义，说人在生理条件上比不过动物，之所以比动物高贵完全在于智力优越，人要依靠智力以群体合作的方式在天地之间博取生存，而如果没有仁爱，人就不能组织成群，也就谈不到生存与繁衍了。
这就意味着，仁爱是人类赖以维系群体组织的最重要的生存本领，而大舜和徐泰的所作所为恰恰体现了仁爱精神，所以，即便他们确实给社会造成了一些困扰，仍然是应该受到鼓励和表彰的。
若仅仅以谈玄论道的姿态谈一谈社会人生的至理，我们对这样的论调倒也不会太难接受。
但是，倘若这样的事情当真在现实生活中发生，想来依然能够泰然接受的人就不会真有很多了。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！