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《左传·襄公三十一年》里，卫襄公在楚国，北宫文子见到楚令尹子围仪节同于楚王，于是对卫襄公说：“子围有篡位的异志，虽然能够成功，但不会有好的结果。”
卫襄公很好奇北宫文子何以能做出这样的判断，后者便发出了一番关于统治者与民风之关系的精彩议论：
对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。
’令尹无威仪，民无则焉。
民所不则，以在民上，不可以终。”
公曰：“善哉！
何谓威仪？”
对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。
君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。
臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。
顺是以下皆如是，是以上下能相固也。
《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。
’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。
《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。
’言朋友之道，必相教训以威仪也。
《周书》数文王之德，曰：‘大国畏其力，小国怀其德。
’言畏而爱之也。
《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。
’言则而象之也。
纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。
纣于是乎惧而归之，可谓爱之。
文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。
文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。
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