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当然，这并不能说明祁奚当初的意见不对，事实上，祁奚为叔向辩护的理由在春秋时代是很有代表性的，这首先与宗法血缘观念一脉相承。
所谓“不孝有三，无后为大”
，在重视孝道的大背景下，无后被认为是最大的不孝，因为一旦绝嗣，家火便从此断绝，历代祖先从此便绝了祭祀——通俗地讲，这就意味着历代祖先在灵界因为得不到供养而挨饿了，而挨饿的祖先不仅缺乏能力亦缺乏意愿来庇佑尚在人世的子孙后代。
（1）于是，在这样一种时代观念里，一个人积功积德以荫及子孙的冲动会比唯物主义背景下的同样的行为冲动要强烈许多，子孙的福祉在个人利害的权衡中自然也占有更大的权重。
出于这样的理由，祁奚所谓的“十世宥之”
确实是“以劝能者”
的一项极有效的激励。
这当然是一种功利主义的想法。
太子党与富二代乃至富十代的作恶都可以因为祖先的功勋而得到相当程度的宽免，这不仅在政治上正确，在道德上甚至也是正确的，至于恶行受害者对公正的诉求，自然会被合情合理地忽略掉。
（1）参见《左传·宣公四年》：“初，楚司马子良生子越椒。
子文曰：‘必杀之。
是子也，熊虎之状，而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。
谚曰：“狼子野心。”
是乃狼也，其可畜乎？’子良不可。
子文以为大戚，及将死，聚其族，曰：‘椒也知政，乃速行矣，无及于难。
’且泣曰：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而？’”
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