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唐代的著名诗人里不乏自媒的高手。
即便是李白那般不屑于科举的人，在向韩朝宗自我推荐的时候也会吹捧对方“制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人”
，夸赞自己“虽长不满七尺，而心雄万夫；王公大人，许与气义”
，在今天看来实属肉麻至极。
杜甫到长安求仕，不断写诗投赠王公显贵，甚至在诗中拜托京兆尹鲜于仲通帮自己走通巨奸杨国忠的门路，一天天过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘”
的日子。
夸张一点来说，科举考试的成功与否，士子是否擅长自媒实在是第一要因。
对于那些不屑且不擅长自媒的人而言，倘若再缺乏优越的家庭背景，必定只会迎来一个无比黯淡的仕途。
譬如李商隐，他在少年时代所接受的学术训练与人格培养都使他疏离于唐代的主流社会之外，这使他在将来的成年世界里对自媒行径充满鄙夷。
他在一篇祭文里谈及自己的性情：“不忮不求，道诚有在；自媒自炫，病或未能。”
（《重祭外舅司徒公文》）正是这最后的一点人格坚守，正是对自媒自炫的极度蔑视，使他在后来的科举与仕途中屡屡碰壁，使他一次次败给那些擅长自媒的竞争者——资源总是过度稀缺的，你纵然全力以赴地去争夺，也未必能赢得自己的一份，更何况你甘愿被各种不合时宜的道德锁链缚住手脚。
仅在科举制度施行未久的唐初，以博涉文史知名的薛登作过长篇奏疏以言其弊。
后世论科举之弊者甚多，但一切见地几乎不超出薛登此文。
而且这篇文章在极具卓识之余，文辞斐然成章，值得再三涵咏，故全文照录如下：
臣闻国以得贤为宝，臣以举士为忠。
是以子皮之让国侨，鲍叔之推管仲，燕昭委兵于乐毅，苻坚托政于王猛。
子产受国人之谤，夷吾贪共贾之财，昭王锡辂马以止谗，永固戮樊世以除谮。
处猜嫌而益信，行间毁而无疑，此由默而识之，委而察之深也。
至若宰我见愚于宣尼，逢萌被知于文叔，韩信无闻于项氏，毛遂不齿于平原，此失士之故也。
是以人主受不肖之士则政乖，得贤良之佐则时泰，故尧资八元而庶绩其理，周任十乱而天下和平。
由是言之，则士不可不察，而官不可妄授也。
何者？比来举荐，多不以才，假誉驰声，互相推奖，希润身之小计，忘臣子之大猷，非所以报国求贤，副陛下翘翘之望者也。
臣窃窥古之取士，实异于今。
先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以励己，明节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为后科。
故人崇劝让之风，士去轻浮之行。
希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规。
众议以定其高下，郡将难诬于曲直。
故计贡之贤愚，即州将之荣辱；秽行之彰露，亦乡人之厚颜。
是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。
故名胜于利，则小人之道消；利胜于名，则贪暴之风扇。
是以化俗之本，须摈轻浮。
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