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换个角度，即便仅仅从行政效果的角度来看，科举制度也有其天生的弱点。
如果我们把施政看作一种技能的话，那么就无法否认家族传统对于一项绝不简易的技能而言具有何等重要的意义。
战国时仍有俗语说“将门必有将，相门必有相”
（《史记·孟尝君列传》），这一方面是有世官世禄制的残余，另一方面也是家风熏陶所致。
而当陈胜喊出“王侯将相，宁有种乎”
的时候，正显示着奉行法家政策的秦制是如何打破尊卑秩序，使下民生出僭越之心的。
古人认为请医生看病务必要请那种祖上三代行医的世家子弟，政府还会要求各类工匠必须祖祖辈辈世守其业；既然一个商人出身的泥瓦匠和一个屠夫出身的医生显然很难取信于人，为什么一个农民出身的政府官员就有十足的理由让人们相信其行政能力呢？
周代传统，非但做官有世官世禄，百工也要世代相袭。
后世虽然人的自由度提升了，但这一传统精神依然不绝如缕。
譬如唐初，高祖李渊任命胡人舞蹈家安叱奴担任散骑侍郎，礼部尚书李纲认为此事不妥：“古时乐工不能与士人同列，即便是子野、师襄那样道德高尚的乐师，也都遵循着世世代代不改变职业的传统。
只有北齐末年封曹妙达为王，封安马驹为开府，后世君主皆以此作为亡国之鉴。”
（《通鉴》卷一百八十六）
即便是现代的西方社会，社会学家也从统计数据中分析出，对一个人的成长影响最大的因素就是他的出身，这也是无论古今中外只要从朴素的生活经验就可以隐约感知得到的结论。
但人们对出身论的道德意义褒贬不一。
在现代社会当然贬多于褒，但在古代社会恰恰相反，最著名的理论就是柏拉图的“高贵的谎言”
。
柏拉图怀着高尚的情操提出，统治者应当不惜以伪造神话的方式来固化人们对出身论的信仰——这信仰的内容虽然是一个骗局，但于国于民有着绝大的益处。
无论如何，一个人浸**于其中的生活方式与价值观的确在很大程度上塑造了他在成年之后的性情、偏好、技巧与思维模式。
少成若天性，习惯成自然。
譬如张良留给世人一句名言：“贾竖易动以利。”
当时刘邦准备攻打峣关，张良献计说：“秦军还很强大，不可轻易开战。
我听说守关将领出身于屠夫家庭，这种人很容易收买。”
刘邦派人以重宝行贿，秦将果然愿意投降。
（《史记·留侯世家》）刘邦在平定陈豨之乱时，探知陈豨手下的将领都是商贾出身，于是出重金笼络，这些人果然毫无悬念地纷纷投降。
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