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礼义有时也会用到普罗大众的身上。
譬如颍川太守黄霸，汉宣帝的表彰诏书里称其为政宽简，而治下道不拾遗，男女异路，狱中没有重罪囚犯，故此赐爵关内侯，赐黄金百斤。
黄霸的施政方针，一言以蔽之就是礼义教化。
但我们难免怀疑，礼义教化难道真能在短时间里起到如此大的作用，以至于连一个重罪犯人（比如死囚）都没有吗？难道死刑在黄霸任上的颍川就从来不曾施行过吗——实际情形是这样的：对于犯法的人，黄霸并不是依照律法定罪施刑，而是以礼义劝谕他们自杀。
（《史记·张丞相列传附黄霸传》）这不禁使人想起清儒戴震谴责理学家“以理杀人”
，而黄霸的政治风格真是字面意义上的以礼杀人。
当然，在儒者看来，治国总免不了杀人，而理想的杀人方式当然就是以礼杀人。
杀人只有以礼而非以刑，风俗才会日渐淳善而非日渐败坏。
所以，无论是田叔使无辜蒙冤者遭受雪上加霜的笞打也罢，黄霸以礼义劝违法者自杀也罢，虽然全无法律条文的支持，虽然各自都由心法而形成了独特的行政风格，但同样可以作为法无定法的儒家施政典范。
法无定法，极端者可以彻底抛弃文书案牍。
唐代阳城治理道州，就是用对待家里用人的方式对待属下的吏员，该罚的就罚，该赏的就赏，完全不把官府章程放在心上。
可想而知的是，阳城的处刑方式和田叔堪有一比。
阳城的前任刺史犯有贪污罪，观察使正在审讯的时候，吏员中有个前刺史的亲信出来揭发前刺史的罪行，以此邀功。
阳城的做法是，当即将这名吏员毙于杖下。
（《旧唐书·隐逸传》）推想阳城的逻辑，官员贪赃固然不对，而吏员检举上官，紊乱尊卑纲常，形同卖主求荣，这种小人最是卑鄙无耻，对社会风气的影响最坏。
上述的记载都是从维护纲纪、矫正风俗的大处来着眼的，而今人最容易生出的疑惑是，设若真的就是有那么一些冥顽不灵的刁民，虽然也受到了礼义教化所感，但到底意难平，执意要讨还公道，那时候可该怎么办呢？倘若受了田叔笞责的百姓就是想不开，而鲁王又偏偏不肯还钱；倘若黄霸治下的刑徒就是不肯自杀，笃信无论依据法意与人情自己都罪不至死；倘若韩延寿治下的那两兄弟死不悔改，一定要亲兄弟明算账；倘若这些刁民坚信自己之所以受到不公正待遇，乃是因为地方长官贪赃枉法，于是不仅自己的合法权益理应受到权力机构的维护，而且那些置自己于不幸境地的贪官污吏也理应受到国法的制裁……凡此种种，又该如何是好呢？
以今天的风俗来看，弱势群体似乎天然具有道德优势，对不懈诉求合法权益的弱势群体不应以刁民视之，然而古人的认识恰恰相反，他们普遍相信庶民阶层缺乏教养，是一种近乎动物的原生态存在，始终需要上层社会的道德感召。
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