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这一套外交辞令虽然漂亮，但言下之意无非是说：“请您做我的俘虏吧！”
使齐顷公幸免被俘的是，逄丑父事先与他交换了位置，成功地迷惑了韩厥。
直到韩厥带着冒牌的齐顷公返回本阵之后，才发现自己中了敌人的偷梁换柱之计。
晋军主帅郤克在愤怒中要杀掉逄丑父，后者却高呼道：“至今还没有能代替国君承担祸患之人。
现在就有这样一个人在此，难道还要杀死他吗？！”
这是一番完全可以打动贵族阶层的言辞，于是郤克说道：“一个人不怕牺牲来使自己的国君免于祸患，杀之不吉，还是赦免他来勉励侍奉国君的人吧。”
齐顷公在侥幸脱难之后，执意要救出逄丑父，为此在敌军中三进三出。
得益于天下共通的礼制精神，当齐顷公杀入狄人阵营时，狄人拿起武器护持着他；杀入卫军阵营时，卫人也同样保护他免于伤害。
虽然说“春秋无义战”
，虽然说这已经是个礼崩乐坏的时代，但毕竟礼制精神尚在，战争常常打得这样过于“有分寸”
了。
总结这一战中的各方表现：齐顷公在败亡之际，危难关头，仍然秉持着非礼勿动的原则；韩厥明明已经追上齐顷公，却偏偏将擒获敌酋的行为表现得如同在外交场合上参拜对等国家的君主一般；卫国在鞌之战前刚刚大败于齐军，这一次挟愤出征，却只肯求胜而不肯加害对方君主；狄人本不在华夏文明体系之内，理应“素夷狄行乎夷狄”
（《中庸》），却偏偏也在与中原国家的交往之中变得“文明化”
了，很晓得即便在开兵见仗的时刻也不可做出以臣犯君这样的非礼之举；郤克对齐顷公积怨极深，早有伐齐之想，这一战实在是志在必得，即便如此，竟然也会被逄丑父的言辞打动，不肯违反当时世界的普世价值。
这样一种普世价值的意义在于不分敌我，不论阵营，不玩名词游戏，所以也难怪后人往往以迂腐视之。
注释《左传》的大家如杜预、孔颖达皆从《左传》文本之中寻求内证，极力想要说明齐顷公的做法非但并不高尚，简直就是非礼，但他们有意无意地忽视了鞌之战中各个角色的精彩表现在整部《左传》所记述的战争中是何等的典型与普遍。
（1）
（1）杜预与孔颖达的举证在《左传》中并不具备典型意义。
钱锺书支持杜预、孔颖达的意见，认为周代戎礼就是以杀敌至上。
以下引述《管锥编》（三联书店，2001年出版），第337页：“‘邴夏曰：“射其御者，君子也。”
公曰：“谓之君子而射之，非礼也”
’；《注》：‘齐侯不知戎礼’；《正义》：‘僖二十二年《传》曰：“虽及胡耇，获则取之，明耻教战，求杀敌也”
；宣二年《传》曰：“戎，昭果毅以听之之谓礼，杀敌为果，致果为毅。”
是戎事以杀敌为礼。
’按昭公二十一年，‘华豹曰：“不狎鄙”
，抽矢’；《正义》：‘此豹亦不达军之战礼也。
’郑玄《箴膏肓》论宣公二年狂狡事亦讥其‘临敌拘于小仁，忘在军之礼’。
足见‘礼’者非揖让之节文（codeofcourtesy），乃因事制宜（de）之谓；故射仪则君子必争，戎礼则君子亦杀。”
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