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消灭个人意志表现的自杀行为与否定生命意志完全不同，自杀显然是一种具体的自由意志行为，因此正如阿斯玛斯所说，自杀是一种超越的改变。
我们在本书中曾经彻底地讨论过这些。
自杀与意志的否定相去很远，自杀是强烈地肯定意志，因为“否定”
的本质在于远离生命的喜悦而不是远离生命的忧患。
自杀是生活意志的表现，只是不满意自己的生活而已。
自杀的人根本不是舍弃生命意志而是舍弃生命，因此仅仅消灭了生命意志在个人身上的表现。
欲求生命、欲求肉体的无限存在，即肯定意志，但是复杂的环境不容许人们做这种无限的肯定，痛苦随之而来。
在这种特殊的表现中，生命意志遭遇很大的阻力，因而无法发挥力量。
因此，生命意志的决定与其本质相符，这个决定是在充足理由原则条件之外的，如果它本身不受一切生灭现象的影响而变为万物的生命，则一切具体表现都会千差万别，因为即使在自杀情形下，那种使我们摆脱死亡恐惧的坚定的自信，那种使现象的存在永远不缺乏意志的信心，正是这种信心支持了我们的行动。
因此，在自杀行为（在印度教中，湿婆神代表这种对生命的破坏，如“自杀”
，但世人总以为“自杀”
是“救赎”
）中表现的生命意志，与在自保（在印度教中，毗湿奴代表这种维护宇宙、救济生灵的神）的满足中所表现的，在创造（在印度教中，梵天代表这种创造万物的神）的快乐中所表现的，是一样的程度，但在不同等级的生物个体上各有差别。
这就是印度教中三位一体的内在意义，这完全表现在每个人身上，只是有时候表现在这方面，有时候又表现在那方面。
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