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自杀与意志的否定之间的关系就像个别事物与“理念”
之间的关系。
自杀所否定的只是个人，不是整个人类。
我们早已了解，生命永远是生命意志的保证，生命永远离不开忧患，所以自愿毁灭的自杀是一种徒劳无益而愚笨至极的行为。
但是除此以外，它还是摩耶之幕的杰作，是生命意志“自我否定却又肯定”
这种矛盾的最明显的例子。
我们在意志最低等表现的情形中发现这个矛盾现象，在自然界所有势力的永久争斗及所有有机体争取物质、空间和时间的情形中也发现这个矛盾现象；并且在意志客观化的较高阶段，这种对立的情形更加显著，同样在意志客观化的最高阶段即人的理念阶段，不但表现同一理念的个人彼此对抗，甚至同一个人也对自己宣战。
意志既欲求生命又对抗生命，使它达到自我破坏的地步。
因此，个人意志凭借自己的行为了结具体表现这个意志的肉体也不愿让痛苦来破坏意志，就是因为自杀并不放弃欲求，只放弃生活。
任何个体即使了结了表现意志的身体，实际上也在自我肯定，因为找不到其他方式来肯定自己。
不过，能够使意志自我否定从而获得自由的正是它如此规避的痛苦，在这方面，自杀者像是一个病人，他让能使自己痊愈的痛苦半途而废，而宁愿陷于自戕的处境让病况持续下去。
痛苦为否定意志提供了可能，但最终意志否定了痛苦，于是痛苦就破坏肉体、破坏表现意志的肉体，以便意志不受破坏。
这就是所有宣扬自爱伦理的人（包括哲学的和宗教的）虽然只能提出牵强附会的理由，却都斥责自杀行为的原因。
但是，如果单纯以道德的理由教人不要自杀，那么这种自我征服的最深刻意义便如下所说：
痛苦让我对这个世界的本质认识得更清晰透彻。
这种认识将成为意志的清醒剂，让我永久解脱。
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