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高村光太郎的言语，按照我的理解而渗入我心。
战时的岁月，我赢得了亲近日本古典文学的时间。
现在文学的自由与生动被剥夺了，古典的国粹获得倡导，对我来说，多少也有些**。
然而，我所亲近的《源氏物语》（十一世纪初）与室町时代（一三三八或一三三六—一五七三）的文学，既使我忘记战争，又是使我凌驾于战时以上的美。
在那个室町时代，自金阁寺（一三九七）的足利义满将军起，至后来的银阁寺（一四八三）的义政（一四三五—一四九〇）所谓东山时代的文学、艺术也引起我的兴趣。
长期战乱所造成的荒废、悲惨、穷困的京都，对于美的传统的保存、渴望与创造，都是和战时的我一脉相通的。
芭蕉（一六四四—一六九四）说过：“西行的和歌、宗祇的连歌、雪舟的绘画、利休的茶道，始终以一而贯之。
且风雅中物，遂造化而与四时为友。
所见，无处不花；所思，无事不月。”
他阐述自己的风雅美学，所举先人宗祇（一四二一—一五〇二）与雪舟（一四二〇—一五〇六），皆为乱世中人。
芭蕉有句云：
俗世淹留久，更思宗祇庵。
此句因联想起宗祇“下东国时作于庵室”
的俳句而作成。
宗祇的原句是：
俗世久居苦，时雨草庵时。
芭蕉还在《奥州小道》写道：“古人亦多有死于行旅之中者。”
不用说，他当时心中一定想起宗祇这个倒毙于旅途的老诗人吧。
对于循着宗祇的生涯、熟知宗祇等人连歌的我来说，弟子宗长（一四四八—一五三二）的《宗祇终焉记》，也存留于心中。
八十岁赴越后，八十二岁踏上归途，经信浓、武藏，入相模，明日栖汤本欲越箱根山。
“夜半过后，苦不堪言。
推儿醒之，言其刚于梦中见定家卿，遂受命吟诵一首和歌：‘玉串啊，当绝则绝。
’闻者则曰：‘此乃式子内亲王御歌也。
’于是又于千句中寻得一前句，沉吟道：‘仰望明月光，遍洒立雕像。
’我难于作答，他说：‘大家都来作答吧。
’随之气绝如灯灭。”
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