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周人称其田神曰田畯，实即后稷也。
传言弃为帝喾子，帝喾者一曰帝俊，俊亦与畯同。
古周字从田，而周、畴音复同，周盖即田畴本字。
天神曰俊，田神曰畯，先祖曰后稷，氏曰有周，义皆一贯，然则郊祀而有象耕之舞，又何疑哉？
汉兴八年，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。
于是高祖制诏御史，其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。
《续汉书·礼仪志》曰：“言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食灵星也。”
是灵星亦周郊祀之异名。
祠灵星，公尸衣丝衣，载会弁，以象天帝，是姜嫄衣帝喾衣，即衣尸衣，衣尸衣而坐息于尸处，盖即“攸介攸止”
时行夫妇事之象征。
此或据晚世之制言之，其事虽与古异，其意则同也。
以上专就《生民》诗为说。
诗所纪既为祭时所奏之象征舞，则其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。
以意逆之，当时实情，只是耕时与人野合而有身；后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。
“履帝武敏”
之解释，既如上述，请进而论此事与姬姓之关系。
《左传·隐公八年》众仲曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”
此释姓、氏二字之义最晰。
考“氏”
即古“地”
字，如云“有周氏”
即保有周地之人，故曰“胙之土而命之氏”
；姓、生一字，某姓即某所生，故曰“因生以赐姓”
。
传说修已吞薏苡而生禹，故禹为姒姓；简狄吞燕卵而生契，故契为子姓；姜嫄履大人迹而生弃，故弃为姬姓。
“苡”
、“姒”
例为同字，姒姓者犹言苡所生也；“卵”
一曰“子”
[4]，子姓者犹言卵所生也，此皆易晓。
独“迹”
、“姬”
字形字义，了不相涉，履大人迹而姬姓，其故难详。
故王充疑其非实，其言曰：
失意之道，还反其字。
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