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的比喻及饥字的含义说明了，意在证明《候人》的曹女是在青春的成熟期中，为一种迫切的要求所驱使，不能自禁，因而犯着伦教的严限，派人去迎候了她所不当迎候的人。
这从某种观点看来，是不妨称其为**女的。
这是第一点。
《吕氏春秋·音初篇》曰：
禹行功，见涂山之女。
禹未之遇而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗！”
实始作为南音。
《楚辞·天问》述这故事颇有微词。
原文上面已经引过。
为对照的便利计，我们再录一遍。
禹之力献功，降省下土四方，焉得彼嵞山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快鼌饱（饲）？
曰“通”
曰“鼌饲”
，都是带褒贬的字眼，这是上文已经证明过的。
就全段文字的语气看，屈原的意思也是说禹与涂山氏的结合不大正经。
这意见虽不合于传统观念中那位圣王的身份，但并不足怪，因为屈原是生在许多传统观念尚未凝固以前。
《吕氏春秋·当务篇》曰：“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有**湎之意，汤武有放杀之事。”
《庄子·盗跖篇》曰：“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。”
马叙伦说“偏枯”
是“**湎”
之误，是很对的[7]。
《吕览》《庄子》与屈原的态度一致，确乎代表一部分较老实的、不负托古改制的使命的先秦人对于古事的观念。
但是据《音初篇》，本是涂山氏追求禹，所以我想**湎的罪名与其加在禹身上，不如加在涂山氏身上较为公允。
明白了这一点，则《音初篇》所载的古《候人歌》和《曹风·候人》间的关系便很显著了。
曹女因“饥”
而候一个人，涂山氏为“快晁饲”
而候禹，候人的动机同，此其一。
曹女派“三百赤芾”
的“候人”
去候她的男子，涂山氏令其妾去候禹，候的方法也同，此其二。
曹女与涂山氏的情事如此地相似，所以诗人即用旧传《候人歌》的典故来咏曹女，以古《候人歌》证曹《候人》诗。
涂山氏的行为既有招物议的余地，则曹女的行为可以想见了。
这是第三点。
二候人诗与高唐赋
《文选》江文通《杂体诗》注引《宋玉集》曰：
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