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第十二章道教的精神
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自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教；但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。
后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生地拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。
另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。
这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握道家思想的真谛；后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”
。
这种人可说是缺少了点历史眼光。
一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶段，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教——或更具体点讲，一种巫教。
这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。
这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。
我以为与其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活——不，古道教也许本来就没有死过，新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。
这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。
从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。
哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。
精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。
古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态——这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。
道教只有应该感谢道家的。
但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实——它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。
我所谓古道教究竟是什么样的东西呢？详细的说明，不是本文篇幅所许的，我现在只能简要提出几点来谈谈。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。
《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显是一种古宗教的反映。
《老子》书中虽也带有很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。
从这方面看，我们也不能不同意多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。
像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”
的读者们认为是庄子的“寓言”
，甚或行文的辞藻一类的东西吗？
藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。
……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
（《逍遥游》）
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。
豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星。
（《大宗师》）
至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒；疾雷破山，飘风振海而不能惊。
若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。
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