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导读：神话意象的系统联想与论证——评闻一多先生的神话学研究
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田兆元
（华东师范大学民俗学研究所）
20世纪的30—40年代，中国神话学发生了深刻的转变。
其突出表现在两个方面：一是神话学自主话语水平提升，一是神话学研究参与了民族文化建设的进程。
闻一多先生就是这种学术文化转变的代表。
闻一多先生从事神话学研究的时候，是20世纪40年代前后，那时的中国现代的神话学已经走过了近30年的历程。
要了解闻一多先生的神话学研究成就，需要了解此前的学术背景。
在此之前，中国的神话学已经初步形成了几个风格不同的派系。
先是有人开始翻译一些希腊罗马神话，如荷马史诗、希腊悲剧、北欧传奇等，使得大家很新奇，觉得这些神话与中国神话有很大不同，于是形成了可资与中国神话比较的对象。
接着就有人介绍西方的神话学理论，而本土的神话学也得到长足的发展。
早期有影响的介绍到中国的神话学理论，是人类学的神话观。
这批人是文学出身，如周作人，他在20世纪20年代初就写出西方人类学神话理论的介绍性的文章；介绍其学派凡五，分退化说和进化说两类述之。
文章虽短，但也是当时西方神话学的学术前沿。
周作人成为中国神话学的早期开创者。
但是，真正对中国神话学研究作出贡献的是茅盾。
他对希腊和北欧的介绍是卓有成效的，而他的《中国神话研究ABC》的出版，才是真正的中国神话学研究的奠基之作。
如他将中国神话分为北、中、南三大部类，都是崭新的见解。
泰勒（EdwardBuiylor）和安德鲁·兰（AndreuLang）是茅盾主要借鉴的神话学理论的对象。
他们对中国神话学的研究是以书面文献为主的，几乎没有借鉴考古资料和田野调查报告，自己也根本就没有从事过田野调查。
对于他们来说，与其说是人类学的神话学研究，不如说是借用了一些人类学观点的文学神话学研究。
那时也有少量的民俗学、人类学工作者到民族地区进行过调查；一些民俗学工作者进行过一些民间故事和神话的搜集，并发表了一些成果，但整体上影响不是太大。
他们喜欢大段引用外文，引用国外的人类学家的说法，铺排田野材料，却很少有有价值、有创造性的学术成就。
但是，人类学的神话理论揭开了中国现代神话学研究的序幕，其意义是非同寻常的。
对中国神话文本研究最有成绩的却是历史学的神话研究。
由于他们对文献的研究比从事文学和人类学的学者更为深入，所以，对神话研究的影响更大。
是历史学界的人首先指认那些中国文献的资料是神话的，因为在20世纪前，我们没有神话的概念。
他们大多是本土的研究者，但与人类学的一些派系有着奇特的联系，更多的影响则来自“五四”
时期的反传统习气。
先是20世纪20年代的“古史辨”
派，他们承袭晚清以来的疑古主义思潮作风，站在所谓反封建文化的立场上，要把中国古代历史的早期部分还原为神话——认为那不是信史，很多乃是经学家和政治家的伪造，因而是神话。
虽然他们的动机不是做一个神话学家，但却使得中国的神话研究学者眼界大开，这也凸显出本土的理论思潮的力量。
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