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这一说似乎与图腾无关，其实不然。
就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。
这完全是图腾主义的心理。
图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗、像神更值得骄傲的事呢！
龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。
一定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，即所谓“魔那”
（Manna）者，然后才肯奉它为图腾，崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。
如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术，便是野蛮人的如意算盘。
“断其发，文其身”
——人一像龙，人便是龙了。
人是龙，当然也有龙的法力或“魔那”
，这一来，一个人便不需老祖宗的呵护，而自然没有谁敢伤害、能伤害他了。
依“避害说”
的观点，是一个人要老祖宗相信他是龙；依“尊荣说”
的观点，是要他自己相信自己是龙。
前者如果是“欺人”
，后者便是“自欺”
了。
“自欺”
果然成功了，那成就便太大了。
从前一个人不但不怕灾害的袭击，因而有了“安全感”
，并且也因自尊心之满足而有了“尊荣感”
了。
人从此可以神自居了！
《桂海虞衡志·志蛮篇》曰：“女及笄，即黥颊为细花纹，谓之绣面女。
女既黥，集亲客相庆贺。
唯婢获则不刺面。”
这也是尊荣说的一个实例。
先假定龙是自己的祖宗，自己便是“龙子”
，是“龙子”
便有“龙性”
，等装扮成“龙形”
，愈看愈像龙，愈想愈是龙，于是自己果然是龙了。
这样一步步地推论下来，可称为“人的拟兽化”
，正是典型的图腾主义的心理。
这是第一阶段，从第一阶段到第二阶段，便是从图腾变为始祖。
杜尔干（Durkheim）说“始祖之名仍然是一种图腾”
（宗教生活的初级形式），是对的。
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