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之语，而《墉城集仙录》述涂山氏助禹治水之事甚详。
看来，《世本》的“娲”
字未必是传本之误，当初或许真有此一说。
上文节引过《拾遗记》里禹遇伏羲的故事，其详情如下：
据此，则禹平水土的方略乃是九河神女华胥的儿子——伏羲传授的。
《封禅书》以夏为木德，有青龙之瑞（详上），木德、青龙都是伏羲，所以《礼稽命征》曰：“禹建寅，宗伏羲。”
（《开元占经·龙鱼虫蛇占篇》引）禹与伏羲，涂山氏与女娲的结合，或许因为两方都出于龙图腾吧？《史记》分明说褒国是禹后，而《潜夫论》又说是伏羲之后。
褒国的“褒”
本一作“庖”
。
（《春秋世族谱》，又《路史·国名纪》丁引《盟会图》一作“苞”
。
）《路史后记》一《注》引《潜夫论》曰：“太昊之国有庖国，姒姓。”
《国名纪》甲注又引曰：“夏封伏羲之后。”
《潜夫论》所谓庖国即褒国，毫无问题。
但伏羲本是風（风）姓，以“夏封伏羲之后”
来解释伏羲之后所以为姒姓，实在牵强得很。
其实姒与风本是一姓，禹与伏羲原是一家人。
姒姓即巳姓，已详上文。
“風”
字从“虫”
，“虫”
与“巳”
在卜辞里是一字。
原来古人说“風姓”
或“巳姓”
，译成今语，都是“蛇生的”
（“生”
“姓”
古今字）。
这里有一个重要的观念，非辨清楚不可。
古代所谓姓，其功用只在说明一个人的来历，略等于后世的谱系，有必要时才提到它，并不像现在一开口喊人，就非“王先生”
“李先生”
不可。
既然不是常在口头上用的一种称谓，便只要意义对就行，字音毫无关系。
譬如我说某人是蛇生的，你说他是长虫生的，我们并不冲突：在第三者听来也绝不会发生任何误会。
总之，风与巳（姒）是同义字，伏羲与禹是同姓，所以庖国是姒姓，也是风姓，是禹后，也是伏羲之后了。
所谓同姓实即同图腾，知道伏羲的图腾是龙，则禹的图腾是什么也就解决了。
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