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他到底是个波斯尼亚人？腓尼基人？还是日耳曼人（用有人种专家的行话来说）？抑或闪米特人？
这表明，这个位于门德雷斯河口处历史悠久的小城在当时是一个非常国际化的城市。
这个小城市的人口组成很复杂，就像今天的纽约一样，人们接受自己的邻居，是根据其本人的表现，并不去仔细打探对方过去的家族历史。
本书不是关于数学史的，也不是哲学手册，因此泰利斯的推测并不属于本书的内容。
不过，我想提一点，就是泰利斯认为当时的爱奥尼亚人对新思想一般都很宽容。
罗马那时还仅仅是位于一条浑浊河流边上的遥远而不知名的小市镇而已。
犹太人还在亚述这块土地上受奴役。
北欧和西欧地区还是虎啸狼号的荒野。
为了更好地理解这种发展的可能性，我们必须了解，当时古希腊的族长们为了掠夺富有的特洛伊而渡过爱琴海后，情况都发生了什么变化。
那些声名远扬的英雄只是最为原始的文明的产物。
他们不过是孩子气十足的人，把生命看作是长期的、光荣的打打杀杀，充满了刺激，还充塞着摔跤和赛跑等很多事情。
我们如果不是为了面包而被迫做日常工作的话，我们也非常喜欢这些活动的。
这些彪悍的骑士和他们的圣灵之间的关系直接而又简单，就犹如他们每天要对待生存这个严肃问题一样。
公元前十世纪，支配着古希腊人的是奥林匹斯山的诸神。
这些神具有的特点都是很世俗的，和普通凡人没多大区别。
人类和圣灵彼此分开的确切地点、时间和方式或多或少是一个混沌点，从来没有一个明确的说法。
即便在当时，生活在天堂里的圣灵们对在地球上来来往往的臣民所表现出的善意从来没有中断过，神与人的友谊总带有个人的、亲密的色彩。
这正是希腊宗教所具有的独特魅力。
当然，所有的古希腊孩子到了一定年龄都会被告知，宙斯是非常强大而有力量的统治者，蓄着长长的胡须，偶尔发怒时会电闪雷鸣，就好像世界末日即将来临一样。
但是，随着他们慢慢长大，自己可以阅读一些古老的英雄传奇故事时，他们便开始琢磨，原来自己小的时候经常听说的恐怖的神灵也有自身的缺点。
现在，这些神灵却像是在参加愉快的家庭聚会，互相之间持久地玩着恶作剧，而对人世的政治纷争，他们坚决地支持自己的凡人朋友。
于是，在古希腊的每一次中争斗中，都会伴随着天堂神灵之间相应的争吵。
当然，尽管存在一些人类的缺点，宙斯依然是伟大的圣灵，也是最强有力的主宰。
因此千万不要触怒他，否则便会有麻烦。
但是，宙斯也是“有理性的”
。
在某种意义上说，华盛顿的游说高手最能理解这个词的意思。
他很理性，只要有恰当的方式，你也很容易接近他。
他有幽默感，并不把自己和所掌管的世界看得太重要。
这或许不是对于神灵最崇高的构想，但它却有独特的优点。
在古代希腊人眼里，从来没有清规戒律规定什么是人们必须笃信的真理，什么是人们必须摒弃的谬误。
没有现代意义的“信条”
这个词语，也没有僵化的教条，也没有职业教士阶层借用绞刑架来推行这些严苛的教条。
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