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倘若有人按照形体来区分你和我，这类人就是与‘大人’相对的‘小人’。
‘大人’能够把天地万物当作一个整体，并非是他们有意这样认为，实在是他们心中的仁德本来就是这样，这种仁德跟天地万物是一个整体。”
“以天地万物为一体”
和“与天地万物合为一体”
是两回事，前者是可以置身事外，自己不是天地万物的一部分；后者才是把自己融进天地万物，自己本人就是天地万物的一部分。
倘若以天地万物为一体，虽然也是把天下人看成是一家人，但由于自己没有严格被限定在一家中，所以做起事情来总会有所保留，做好了是你的功劳，做不好又可以全身而退，特别是领导者，倘若高高在上，总把自己应该做的事当成是恩赐交给他人，这就不是好念头。
你必须把自己纳入天地万物中，你和他们是一家人，有难同当，有福同享，这才能付出全心全力。
看历史上那些优秀团队的领导人，毫不例外的都是王阳明和《大学》所谓的大人者。
一个组织的领导者可以把组织看成是自己的，而员工就是为自己打工的；也可以把组织看成是他和所有员工的。
两种念头导致的管理手段截然不同。
前者会让员工和自己隔离，产生不信任感；后者则能让员工和自己交心，产生荣辱与共的心态。
王阳明乐观地指出，大人者，和天地万物为一体，不是有意识为之，而是他们的本能，在他们看来，世界就应该是这样的。
大人者的世界观就是万物一体。
那么，为什么和天地万物为一体不是有意为之，而是大人者的本能呢？
王阳明分析说：“实际上，不仅仅是‘大人’会如此，就是‘小人’的心也是这样的，问题就在于，他们自己把自己当作‘小人’罢了。
为什么这样说呢？任何一个人看到一个小孩儿要掉进井里时，必会自然而然地产生害怕和同情之心，这说明，他的仁德跟孩子是一体的。
或许有人会说，哎哟，那孩子是人类，所以才有害怕和同情的心。
可是当他看到飞禽和走兽发出悲哀的鸣叫或因恐惧而颤抖时，也肯定会产生不忍心听闻或观赏的心情，飞禽走兽不是人类，他仍有这样的心情，这说明他的仁德跟飞禽和走兽是一体的。
或许又有人疑问：飞禽和走兽是有灵性的动物，如果他看到花草和树木被践踏和折断时呢？我确信，他也必然会产生怜悯体恤的心情，这就是说他的仁德跟花草树木是一体的。
又有人说，花草树木是有生机的植物，如果当他看到砖瓦石板被摔坏或砸碎时呢？我仍然确信，他也肯定会产生惋惜的心情，这就足以说明他的仁德跟砖瓦石板也是一体的。
这就是万物一体的那种性德，即使在‘小人’的心中，这种性德也是存在的。”
在这里，王阳明举的例子是“见孺子入井”
，看到不太懂事的小孩正在井口玩耍，每个人都会不由自主地产生害怕和同情之心。
问题恰好在这里，我们和那个孩子各有身体，根本不是一体的，为什么会产生害怕和同情之心，如同我们自己的手要受伤一样呢？
王阳明的解释是：和万物为一体，不是我们的身体和其一体，而是我们心中的仁德和万物是一体的。
只要有仁德，我们自然就会在看到孩子要掉入井中时，感到害怕和同情。
这足以说明，孩子是我们的一部分，我们能感知到他，所以才会产生害怕和同情。
其实也正如王阳明所说，无论是大人还是与大人相对的小人，都有这种感知。
理论上而言，每个人都有感同身受的与生俱来的超能力，只不过大人纵容这种天赋，使其发见流行，而成为大人；小人则相反，出于各种私欲，要么没心没肺，要么听从这种天赋后，还有额外的想法。
比如小人要么对井边玩耍的孩子无动于衷，要么虽然有害怕同情之心，而且也和大人一样去解救了，但想得太多：孩子的父母给我奖励吗？我能获取到做好人好事的名衔吗……
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