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“清谈”
与“清议”
的关系
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现在研究魏晋的学者，几乎一致认为“清谈”
与“清议”
有非常密切的关系。
这种看法起源于日本学者青木正儿、宫崎市定，我已在本书的“绪言”
中提及。
这里有两个层次，一个是历史事实的层次，一个是字面的层次。
在历史事实的层次上，不少学者认为，魏晋清谈是汉末清议的变相，即汉末士大夫批评中央政治及评论执政者的清议之风，经党锢之祸和魏晋政治的压迫，变为空论玄理之清谈。
中国学者中持此说最力的以陈寅恪先生为代表，其观点见于他的《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文。
在字面的层次上，有的学者认为，“清谈”
在早期的含意与“清议”
一致，可以互称，后来则变为专指玄谈，并且说：“清谈从清议的互称转变为玄谈也就是玄学形成的过程。”
此说在中国学者中可举唐长孺先生为代表，其观点见于他的《清谈与清议》一文[44]。
关于历史事实层次上“清谈”
与汉末风气的关系，我将在“清谈的酝酿与成形”
一章中详加检讨，此处暂不讨论。
但须指出，以“清议”
来称呼汉末士大夫批评朝政之风，完全是近代的用法，魏晋时“清议”
一词仅指士大夫阶层中形成的关于个别士人的舆论，与“乡论”
的含义差不多。
为避免行文枝蔓，此处亦不细论，读者可参看本章后的附录《“清议”
词义考》一文。
这里我想仔细讨论的是，在字面的层次上，“清谈”
与“清议”
的关系究竟如何？因为唐长孺先生《清谈与清议》一文是专门讨论这个问题的，其观点又已被学术界广泛接受，所以我的讨论即以该文为基础来进行。
现分条述之于次。
（1）“在初期清谈与清议可以互称”
。
我在前面已经说过，早期“清谈”
大致有雅谈、美谈及正论三义。
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