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客曰：“至。”
乐因又举麈尾曰：“若至者那得去？”
于是客乃悟服。
乐辞约而旨达，皆此类。
“旨不至”
即“指不至”
，旨、指古通。
“指不至”
是先秦名家学派一个重要的命题。
《庄子·天下》说它是桓团、公孙龙一派的观点[111]，《列子·仲尼》说公孙龙以此诳魏王[112]，《列子》张湛注则说惠施亦持此论[113]。
“指不至”
的真正含意究竟如何，今天已无法确知。
各家注亦不一，有的太简略，有的是臆测，都不足据。
我现在也提出两种解释，并参以古注，当然也仍然只是揣测。
第一种解释，“指”
即公孙龙《指物论》的“指”
，亦即今人所说的概念。
“至”
作“穷尽”
讲，“指不至”
的意思是说概念永远不能穷尽它所指代的事物，或说“名”
永远不能吻合“实”
。
例如公孙龙说的“卵有毛”
即含此意。
卵里可以孵出有毛羽的鸡，则卵这个实必含有毛羽之性，而卵这个名并不表达这一点，所以他要说“卵有毛”
这样与常理相悖的话。
《列子·仲尼》“有指不至”
一句下，张湛注云：“夫以指求至者，则必因我以正物，因我以正物，则未造其极。”
即是说：用主观的概念（“我”
）去范围（“正”
）客观存在的事物（“物”
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