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顺四时而行，即《月令》所载的政令。
据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。
此乃天降之罚。
然则天是有意志，随时监视着人的行动，而加以赏罚的。
此为墨子天志之说所由来。
他家之所谓命，多含前定之义，则近于机械论了）。
以孝视天下（视同示）是以上同。”
都显见得是明堂中的职守。
所以《汉志》说他出于清庙之官（参看第十五章）。
《吕览·当染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。
天子使史角往，惠公止之。
其后在鲁，墨子学焉。”
此为墨学出于清庙之官的确证。
清庙中能保存较古之学说，于理是可有的。
墨家最讲究实用，而《经》《经说》《大小取》等篇，讲高深的哲学，为名家所自出的，反在墨家书中，即由于此。
但此非墨子所重。
墨子的宗旨，主于兼爱。
因为兼爱，所以要非攻。
又墨子是取法乎夏的，夏时代较早，又值水灾之后，其生活较之殷、周，自然要简朴些，所以墨子的宗旨，在于贵俭。
因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。
又夏时代较早，迷信较深，所以墨子有天志、明鬼之说。
要讲天志、明鬼，即不得不非命。
墨家所行的，是凶荒札丧的变礼（参看第五章）。
其所教导的，是沦落的武士（参看第四章）。
其实行的精神，最为丰富。
怎样说儒家、阴阳家是西周时代所产生的思想呢？荀子说：“父子相传，以持王公，三代虽亡，治法犹存，官人百吏之所以取禄秩也。”
（《荣辱篇》）国虽亡而治法犹存，这是极可能的事。
然亦必其时代较近，而后所能保存的才多。
又必其时的文化，较为发达，然后足为后人所取法。
如此，其足供参考的，自然是夏、殷、周三代。
所以儒家有通三统之说（封本朝以前两代之后以大国，使之保存其治法，以便与本朝之治，三者轮流更换。
《史记·高祖本纪》赞所谓“三王之道若循环”
，即是此义）。
这正和阴阳家所谓五德终始一样（五德终始有两说：旧说以所克者相代。
如秦以周为火德，自己是水德；汉又自以为土德。
前汉末年，改取相生之说。
以周为木德，说秦朝是闰位，不承五行之运，而自以为是火德。
后来魏朝又自以为是土德）。
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