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合于口语的文字，是历代都有的。
如（一）禅宗和宋儒的语录。
（二）元代的诏令。
（三）寒山、拾得的诗，（四）近代劝人为善的书都是。
（五）而其用之，要以平话为最广。
这是非此不可的。
从前文言、白话，各有其分野，现在却把白话的范围推广了。
这因（一）受教育的人渐多，不限于有闲阶级；而所受的教育，亦和从前不同，不能专力于文字。
（二）世变既亟11，语言跟着扩充、变化，文字来不及相随，乃不得不即用口语。
此乃事势的自然，无人提倡，也会逐渐推广的。
守旧的人，竭力排斥白话，固然是不达。
好新的人，以此沾沾自喜，也是贪天之功，以为己力的。
所谓古文，大部分系古代的言语。
其中亦有一部分，系后人依据古代的语法所造的，从未宣诸唇吻，只是形之楮墨12。
然楮墨之用，亦系一种广义的语言。
既有其用，自不能废。
而况纸上的言语，有时亦可为口语所采用。
所以排斥文言，也是偏激之论。
文以载道，文贵有用之说，极为近人所诋毁。
此说固未免于迂，然亦不能谓其全无道理。
近人袭西洋文学的理论，贵纯文学而贱杂文学，这话固然不错。
然以为说理论事之作，必是杂文学，必写景言情之作，而后可以谓之纯文学，则是皮相之谈。
美的原质，论其根柢，实在还是社会性。
社会性有从积极方面流露的，如屈原、杜甫的忠爱。
有从消极方面流露的，如王维、孟浩然的闲适。
积极的人人所解，消极的似乎适得其反，其实不然。
积极的是想把社会改好，消极的则表示不合作。
虽然无所作为，然（一）使人因此而悟现社会之坏，（二）至少亦使社会减少一部分恶势力，其功效也还是一样的。
文字上的所谓美，表面上虽若流连风景，其暗中深处，都藏有这一个因素在内。
诗词必须有寄托，才觉得有味，真正流连风景的，总觉得浅薄，就是为此。
然则文字的美恶，以及其美的程度，即视此种性质之有无多寡以为衡，其借何种材料而表现，倒是没有关系的。
忧国忧民，和风花雪月，正是一样。
以说理论事，或写景言情，判别文学的为纯为杂，又是皮相之谈了。
文以载道，文贵有用等说，固然不免于迂腐。
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