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佛教的特色在于（一）其说轮回，把人的生命延长了，足以救济中国旧说，（甲）限善报于今世及其子孙，及（乙）神仙家飞升尸解等说的太无征验，而满足人的欲望。
（二）又其宗旨偏于出世，只想以个人的修养，解脱苦痛，全不参加政治斗争。
在此点，佛教与张角、张鲁等，大不相同。
所以不为政治势力所摧残，而反为其所扶植。
（三）中国是时，尚缺乏统一全国的大宗教。
一地方一部族之神，既因其性质偏狭而不适于用，天子所祭的天地等，亦因其和人民相去远了，而在若无若有之间。
张角、张鲁等的宗教运动，又因其带有政治斗争性质；且其教义怕太浅，而不足以餍上中流社会之望；并只适于秘密的结合，而不宜于平和的传布，不能通行。
只有佛教，既有哲理，又说福报，是对于上中下流社会都适宜的。
物我无间，冤亲平等，国界种界尚且不分，何况一国之中，各地方各民族等小小界限？其能风行全国，自然无待于言了。
至佛教的哲理方面，及其重要宗派，上章已略言之，今不赘述。
把一个中空的瓶抛在水中，水即滔滔注入，使其中本有水，外面的水就不容易进去了。
这是先入为主之理，一人如是，一国亦然。
佛教输入时，中国的宗教界，尚觉贫乏，所以佛教能够盛行。
佛教输入后，就不然了。
所以其他外教，输入中国的虽多，都不能如佛教的风行无阻，其和中国文化的关系亦较浅。
佛教以外，外国输入的宗教，自以伊斯兰教为最大。
此教缘起，人人知之，无待赘述。
宗教虽似专给人以精神上的慰安，实则仍和现实生活有关系。
现实生活，经济问题为大。
流行于贫苦社会中的宗教，有教人团结以和现社会相斗争的，如太平天国所创的上帝教，实行均田和共同生活之法。
有教教徒自相救恤，对于现社会的组织，则取放任态度的，如张鲁在汉中，教人作义舍，置米肉其中，以便行人；令有小过者修路；禁酒，春夏禁杀；明教徒戒肉食，崇节俭，互相救恤。
入其教的，生活上既有实益，所以宋时屡加禁断不能尽绝。
然社会秩序未能转变时，与之斗争的，固然不免灭亡；即欲自成一团体，独立于现社会组织之外的，亦必因其和广大的社会秩序不能兼容，而终遭覆灭。
所以到元朝以后，明教也就默默无闻了。
张鲁之治汉中，所以能经历数十年，乃因其政治尚有规模，人民能与之相安，并非由其教义，则明教的流行较久，亦未必和其教义有甚关系了。
火教及摩尼教流行中国的历史，详见近人陈垣所撰《火祆入中国考》。
基督教入中国，事在公元638年，（唐太宗贞观十二年）。
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