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[179]黄宗羲，《明儒学案》，卷23，535页。
[180]沟口雄三反对过去以反无善无恶思想来理解东林派人士的思想，而尝试以重视乡村和宗族秩序等所谓“乡村主导权”
的立场来了解东林派立场，他也指出邹元标、周汝登、杨起元、陶望龄等讲无善无恶的学者，其实都是追求纲常世界的人物，并与同时的顾宪成、高攀龙、冯从吾等一同讲学。
见沟口雄三著，林崇右译，《中国前近代思想的演变》，第3章，195～233页。
[181]邹元标，《重修阳明先生祠记》，见《邹子愿学集》，卷5，66b～70b页。
[182]“余乡前辈多尊濂洛七闽为矩矱，近新建一倡，始知糟粕前闻，不知新建所谓知，盖经兵戈抢攘，百折而证之，今之所谓知者，特其入门端倪，而所云良知犹属有对封，有对封则落知识，落知识则有生灭，有生灭则不足以言室，去新建之旨亦何远。”
邹元标，《泷江书院记》，见《邹子愿学集》，卷5，62a～62b页。
[183]邹元标，《重修阳明先生祠记》，见《邹子愿学集》，卷5，66b～70b页。
[184]邹元标，《柬友人》，见《邹子愿学集》，卷2，4a页。
[185]邹元标，《重修阳明先生祠记》，见《邹子愿学集》，卷5，69a页。
[186]《吉水县志》，光绪元年刻本，卷22，1a～12b页（232～237页）。
[187]罗洪先说：“吉水民俗朴而士负气，故多伟人。”
载《东川先生行状》，见《念庵文集》，卷13，18b～19a页。
[188]双贵，王建中修，刘绎等纂，《永丰县志》，同治十三年刻本，南京：江苏古籍出版社，1996年，卷22，2a～4a页（267～268页）。
陈献章，《罗伦传》，见《陈白沙集》，台北：台湾“商务印书馆”
，1986年，卷4，48a～50a页。
[189]双贵，王建中修，刘绎等纂，《永丰县志》，同治十三年刻本，南京：江苏古籍出版社，1996年，卷22，2a～4a页（267～268页）。
陈献章，《罗伦传》，见《陈白沙集》，台北：台湾“商务印书馆”
，1986年，卷4，48a～50a页。
[190]《永丰县志》，同治十三年刻本，卷23，24b页（290页）。
[191]见《永丰县志》，同治十三年刻本，卷22，23。
[192]陈献章使门人访罗伦，见陈献章，《罗伦传》，《陈白沙集》，卷4，48a～50a页；而罗伦的从弟、弟子们也多从陈献章游，见下文。
[193]关于陈献章的思想及其学与阳明学的比较，见吕妙芬，《胡居仁与陈献章》，台北：文津出版社，1996年，第二、第三章。
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