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二、吉水
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吉水的学者中，对阳明讲学活动最有影响力的当首推罗洪先和邹元标。
罗、邹两人分别是嘉靖和万历两个讲学时期的代表人物，他们是举国闻名的大学者，与其他地区的学者互动频繁，其讲学影响的范围超越县的层次，在思想内涵和实践工夫的取径上也启动阳明学内部的诸多论辩与分歧，从而对讲学的方式与推展、对江右阳明学的发展造成极大的冲击。
[132]
罗洪先一生没有见过王阳明，也始终没有以门人自居，甚至从其学问的旨趣与晚年自得的认定看来，他对王阳明之学并不像其他王门弟子一样地服膺不悖。
钱穆指出罗洪先论学着重周敦颐和《周易》，其学脉则本之朱子。
[133]古清美也认为罗洪先学与阳明学并不相契，他不以良知教法为学问的最终归宿，而是以其对周敦颐的主静、无欲，对程颢《识仁篇》和《定性书》的了解，及自己所下的工夫心得，来为“良知”
和“致良知”
作脚注。
[134]
但是，罗洪先从十五岁读王阳明《传习录》至玩读忘倦的地步，之后一生钦服王阳明之事功与学问，相信其确为圣人之学，且终其一生与阳明弟子们邹守益、刘邦采、王畿、钱德洪、聂豹等人交往密切，往复切磋论辩，可以说其一生学问进程是长期与阳明学对话及自我修正的结果。
罗洪先居乡讲学二十余年，门人众多，其学术活动也主要与阳明讲会相关，不仅号召同志讲学且开辟讲所，因此绝对是影响江右阳明讲学的关键性人物。
罗洪先于嘉靖四年（1525）举乡试，即偕王鲁直、周子恭（1506—1553）师事同邑的李中（1478—1542）。
[135]李中之学主要是宋儒的脉络，其家学与师学均可上溯濂洛，[136]因此罗洪先论学常上溯宋儒、不独尊阳明良知学，应有师承的影响。
[137]由此也可见，在江右长期的理学传统下，阳明学并不能独霸整个学术界。
嘉靖七年（1528）罗洪先在赴京赶考的途中遇见何秦（廷仁）和黄弘纲，何、黄是江西雩都人，也是非常活跃的阳明学者。
次年（1529），罗洪先举进士第一，授修撰。
大约就在此时，罗洪先先后结识了许多王阳明的弟子，如聂豹、王艮、王畿，[138]又与欧阳德、徐阶共事，一起论学，他曾表达了当时对欧阳德的敬重之情：“洪先束发，快睹光仪，初入禁廷，朝夕相依，语必札记，信如蓍龟。”
[139]
嘉靖十二年（1533），罗洪先归家奔父丧，守丧期间，他庐居于附近的玉虚院，据称是因身体孱弱，居于道院既有静养之功，也有居庐之意。
[140]不久，其侄周子恭归自南都，便于玉虚院聚友讲学，成立了玉虚会，邀刘邦采来主盟。
[141]玉虚会虽未必标榜阳明学，但阳明学占有相当分量，除了刘邦采、罗洪先已接触阳明学外，玉虚会的会友刘方兴也心仪阳明学，且与阳明高弟何秦、黄弘纲、邹守益、聂豹等游。
[142]罗洪先于居丧期间活跃于讲学活动，引起了同邑名儒罗侨（1462—1534）的批评，此时罗洪先对朋友相聚讲学的看法非常正面，他解释自己并没有开讲，只是侧坐闻其绪论，参与讲学的目的在求益，又引朱子之言，说明自古居丧但不宜歌诗，绝无不许读书之例，若三年之间无书册朋友以培养之，恐将流于恶，是惰亲之遗体而不治的大不孝行为。
因此，断不能绝交、避朋友之言以居丧。
[143]这段时间，罗洪先也参与青原山的讲会。
[144]
罗洪先的母亲卒于嘉靖十六年（1537），父母亲连续丧亡使得罗洪先从嘉靖十二年归乡后，直到嘉靖十八年（1539）才奉召拜春坊右赞善，到京师。
在这居乡的六年之间，除了自己用功、与同志切磋讲学外，他也开始授徒讲业，吉水县的罗文祥（1510—1538）、[145]赵弼、[146]尹辙、[147]王天球、[148]王方平、周忠、谢忠孚都于此时开始跟随他讲学。
可惜罗、周、谢、赵、尹等人，都比罗洪先早卒，对于吉水县理学的发展可谓一大损失。
当尹辙、赵弼相继于1560年去世后，罗洪先痛切地说：
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