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[79]另一位曾主讲崇正书院的学者徐用检，徐是金华兰溪县人，私淑王阳明且师事钱德洪，兰溪县内虽然阳明讲会不盛，但徐用检却是海内知名的阳明讲学者，官迹半天下，四方敦请讲学，并不像杜维熙是长期居乡的讲学者。
杜维熙虽然称不上是著名的大学者，但其著作《悔言录》曾引起周汝登的注意，周汝登说此书非大悟后不能道，是由姚江直溯洙泗嫡派之学，给予极高评价。
杜维熙在东阳县也有许多门人，他们共同兴发了地方阳明讲学，例如，陈正道的祖父陈安山是与杜维熙共同在明德堂成立讲会的学友，陈正道从小跟随杜维熙讲学，参与各地讲会，[80]而他的门人中最著名、影响力最大的则是陈时芳。
陈时芳二十二岁时师事杜维熙，他虽然身体孱弱，但丝毫不减参与讲会的热情，方志记其：“于法界、官桥、五峰、柘林诸会外，立丽泽会于乡，接四方学者。
复率宗人为大会于祠，月会于家。
学者从之甚众。
宗季若时觉、国是、懋贤、所允辈皆及门入室者。”
[81]可见法界、官桥和永康县的五峰书院讲会是有密切关系的，学者彼此往来密切，关于柘林会，作者则未能找到更多资料，应该也是东阳县当地的小型讲会。
陈时芳的家族在东阳县显然是望族，不仅把讲会活动带入家族内，有“大会于祠、月会于家”
的盛况，同族弟侄辈亦多有拜其为师者，如陈时觉、陈国是、陈懋贤、陈所允等。
陈时觉除师事陈时芳外，亦曾师事周汝登和刘宗周，著《半雅轩集》和《管见录》，并且在物质上供给讲会，数十年不怠；陈国是乃陈其葱之弟，两人均为陈时芳门人，更是接续陈时芳之后主盟当地讲会的重要领袖，据称其门人数十人，本地的赵忠济、慈溪县的韩霖、永康的王同廱均传其学。
[82]陈时芳在法界讲会中兴起的学者尚有金万选、金钟雅。
[83]另外，东阳县内的阳明讲学者尚有蔡万春，他从周汝登和邹元标学，回乡后每朔望必集子弟讲肆，甚受时人敬重；又有晚明李方游受业陶奭龄，学宗王阳明；赵忠济从陈其葱游，学以致良知为主。
[84]
根据上述东阳县阳明学讲学的师承，可以清楚追溯出从卢可久、杜维熙、陈时芳、陈正道到陈其葱的传承脉络，所谓：
吾婺之学代有宗功……而姚江一派则薪传于卢子一松（即卢可久），洎夫见山子（即杜维熙）司其铎，春洲子（即陈时芳）广其聪，而五峰一席复连翩鹊起于吾东，惟先生（指陈正道）之劲力相与切琢而磨砻，商大义，阐微衷，彻本末，贯始终，闽海传其声教，吴越应其丝桐。
[85]
若就地方讲会的所在地而言，除了崇正书院外，东阳县内显然有许多讲会是利用寺庙、家塾或宗祠举行的，从方志史料我们至少知道杜维熙在明德堂成立讲会，又创立了法界讲会，又有官桥的讲会，陈时芳在乡成立了丽泽会，陈家也有家族性的讲会，还有柘林讲会。
另外，文山和西安两地也各有讲会。
[86]显然会所林立，虽然规模可能都不大。
综观永康县和东阳县方志所记载两县内讲会的情形，我们可以得到一些重要印象：此区域阳明讲会主要靠布衣学者维系，除了少数学者曾获取功名外，大部分学者都终身在家乡讲学，而且讲会最重要的支持者也维系在地方上几个重要家族上，这些家族更是当地学术传承的重要根据，例如，永康应典、程梓、卢可久家族之于五峰书院的重要性，不仅反映在建设和财物支持上，也表现在人才的培育传承上，而东阳县陈时芳的家族显然也是带领当地讲会活动的核心主力。
若与前二章考察过的吉安府和宁国府的阳明讲会情形相比较，永康和东阳县的讲学情形显然与宁国太平县有许多类似之处，亦略近吉安安福县西里的情形。
宁国太平县内的九龙会、拾一会、五松会也都是属于县内一些小型讲会，主要依赖县内像杜质、周怡、邵汝行几个家族的支持，学者亦多出于这几个家族，且多为布衣，讲会与讲学者都没有超越县的层级；而吉安安福西里刘元卿主导出的几个讲会也有类似的地方色彩，复礼书院、识仁书院、中道会馆，都是深具地方草根性的讲会。
综言之，这些主盟地方讲会的学者和家族，虽然无论在学术成就或政治势力各方面都不能有太突出的表现，以致一般学术思想史都不会注意到他们的表现，然而若仅就其在本县本乡内的学术文化影响力，则显然有不可忽视的实力，他们也经常能够长期且更紧密地将讲学活动与家族和乡里的活动相结合。
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